Входящему в школьный класс (приглашение к диалогу). Лузина Л.М. - 13 стр.

         и увидите в баранах баранов? Вы разучитесь смотреть вместе со все-
         ми, но научитесь видеть там, где еще никто не видел, и не размышлять,
         а заклинать, вызывать чуждыми для всех словами невиданную кра-
         соту и великие силы”. (Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Опыт
         адогматического мышления. Л., 1991, с.173).
               Предметная дифференциация наук о человеке необходима для
         их развития, но в этой дифференциации человек оказался “рас-
         тасканным” разными науками по своим “научным норам”. Для
         того, чтобы педагогика, имеющая дело с человеком, обрела силы,
         ей необходимые, она должна научиться интегрировать и интер-
         претировать данные различных наук в собственных интересах. И
         не только наук, но и философии человеческого бытия - метафизи-
         ки. На этом пути знания о человеке и понимание его должны объе-
         диниться в некоем новом феномене, в педагогике Бытия, напри-
         мер. Впрочем, все названия условны, и не случайны слова Л. Шес-
         това о том, что слова-названия открывают только общее в вещах и
         людях, а все уникальное, своеобразное остается невыразимым; по-
         степенно жизнь свелась к тому, чтобы возвысить общее и раство-
         рить в нем отдельное. Когда Н. Бердяев сокрушался о том, что
         нужно восстановить непосредственную мистику слов, видимо, он
         имел в виду, что словам, если они связаны с атрибутами челове-
         ческого бытия, следует вернуть их онтологическое содержание и
         смысл. Мы сейчас имеем в виду слова, сказанные научной педа-
         гогикой, которым нужно придать онтологический смысл. Види-
         мо, педагогика Бытия (если мы остановимся на таком названии)
         должна научиться рассматривать все педагогические проблемы в
         свете духовного бытия воспитанника с позиций бытийственных
         основ личности. Этот путь суть онтология, или метафизика чело-
         веческого бытия, он ведет к осмыслению предельных вопросов
         человеческой жизни, тех атрибутов ее, которые недоступны эмпи-
         рическому исследованию, или трансцендентальны*. Таким об-
         разом речь идет о “вживлении” в педагогику, в теорию воспита-
         ния принципа трансцендентальности, утрата которого привела к
         утрате индивидуальных целей воспитания, к “выпадению” из нее


                                          13



PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com