Культура Древности и Средневековья. Лысак И.В. - 52 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

52
ляются проявлением единого божественного принципа). В середине I тыс. до
н.э. на первый план в ведийском пантеоне выступает триада богов: Брахма –
творец мира, Шива – разрушитель мира, Вишну – хранитель мира.
Уже в ранневедийский период возникают зачатки философии. Так, в Риг-
веде имеются представления о мире как о достойном месте, лестнице в совер
-
шенствовании человеческой души, однако учение о переселении душ пока не
развито.
В I тыс. до н.э. создаются следующие Веды:
• Брахманы – сборник ритуальных текстов, прозаический комментарий к Ве-
дам;
• Араньяки («лесные книги») – правила поведения для аскетов-отшельников;
• Упанишады («сидеть около учителя») – религиозно-философские трактаты,
по форме представляющие собой
диалог учителя с учеником. В них домини-
рует проблема первопричины, первоначала бытия, указывается, что сущест-
вует духовное начало – Брахман или Атман, реже Пуруша. Брахман и Ат-
ман употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман чаще употребляет-
ся для обозначения бога, вездесущего духа, а Атман – души. Брахман – это
духовный абсолют, бог-творец. Во
многих текстах утверждается тройствен-
ная природа Брахмана-Атмана, символизируемая священным символом аум.
В Упанишадах высказаны концепции переселения душ (самсара) и воздая-
ния за прошлые деяния (карма).
По представлениям древних индийцев, сохраняющимся и в современном
индуизме, тело смертно, а душа вечна, после смерти тела она переселяется в
другое тело, а в
какое именно – зависит от поведения человека в прошлой жиз-
ни. Душа добродетельного возрождается среди более высоких существ, грехов-
ного – среди низших. Это закон воздаяния – карма, и те, кто накопил религиоз-
ную заслугу, в следующий раз рождались в более высокой варне, грешники – в
более низкой. Закон перерождения не ограничивался только человеческим об
-
ществом. За грехи человек мог родиться животным, червем, насекомым, а на-
градой за праведность служило рождение божеством. Таким образом, и сами
боги не были свободны от круговорота перерождений и воздаяния – кармы.
Согласно ведийской религии, поведение человека определяется нравст-
венным законом дхармы
1
, предписывающим соблюдать установленные для ка-
ждой варны обязанности.
К началу нашей эры ведийская религия трансформировалась в индуизм,
который в настоящее время является религией большей части населения Индии.
Основу индуизма составили архаические верования многочисленных на-
родов Древней Индии: культы деревьев, гор, водоемов, животных, таких, как
змея, корова, обезьяна, слон. И поныне
в индуизме огромную роль играет по-
клонение богине-матери, восходящее к глубокой древности. В то же время для
индуизма характерно признание триединства равных по значимости богов –
Брахмы (бога-творца), Вишну (бога-хранителя) и Шивы (бога-разрушителя) –
1
Дхарма – вечная истина, управляющая всем миром, священный закон.

Страницы