Культура Древности и Средневековья. Лысак И.В. - 65 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

65
Указанные выше пространственно-временные зоны имели свою цвето-
вую, натурфилософскую, числовую и персонологическую символику. К космо-
логическим представлениям восходит также концепция женского (инь, этимо-
логическое значение – теневой склон холма или речного берега) и мужского
(ян – солнечный склон) космических начал, выражающая идею универсальной
дуализированности мира. Знаки инь и ян дали жизнь
длинному ряду космоло-
гических символов. Силу ян соотносили с небом, солнцем, теплом, светом,
жизнью, активным и мужским началом, левой стороной и т.д., а инь – с ее по-
лярными противоположностями.
Корреляция бытия социума с космическими и природными закономерно-
стями осуществлялась через ритуал – ли. Термин ли многозначен. Он обознача-
ет, во-первых
, единичные обрядовые акции; во-вторых, всю совокупность рели-
гиозных и светско-этикетных церемоний, которые необходимы для поддержа-
ния социокосмического порядка; в-третьих, собственно принципы социокосми-
ческого бытия.
Государство и общество Древнего Китая
«Политика» по-китайски означает «исправление»: правитель должен ис-
правлять поступки и мысли людей начиная с самого себя.
Власть, по китайским
представлениям, изначально задана людям, она неотделима от человеческого
стремления к совершенству. Правитель рассматривался как средоточие косми-
ческих сил, он должен был выполнять миссию благоустроения Вселенной. В
качестве посредника между земным и небесным мирами китайский государь
носил титул Сына Неба (тянь цзы). Неповиновение правителю рассматрива-
лось в Китае не
просто как уголовное преступление, а как истинное святотатст-
во. Следует обратить внимание также на то, что в Китае государь должен был
только символизировать власть, «управлять посредством недеяния».
Государь, который с древности именовался «Единственный человек», об-
ладал всей полнотой власти. Тело Сына Неба считалось настолько священным,
что ему не подобало надевать
стираную одежду. Одним из главных признаков
власти и могущества императора был большой гарем. Наличие у правителя че-
тырех жен стало в Китае нормой дворцовой жизни.
Исполнительная власть в Китае носила ярко выраженный бюрократиче-
ский характер. Наравне с государем исключительное значение придавалось
фигуре «мудрого советника» – человека необъятных знаний, выдающихся та-
лантов
и, главное, безупречных нравственных качеств. Государственные орга-
ны имели вид пирамиды, на вершине которой находился император, средние
этажи занимали центральные и провинциальные органы власти, а основанием
служил многочисленный слой местных служащих. При династиях Цинь и Хань
высший уровень администрации был представлен тремя должностями: «вели-
ким воеводой» (таи вэи), советником
(чэн сян) и главным цензором (юиши
дафу). Под началом советника, который на деле и возглавлял администрацию,
находились «девять министров» (цзю цин), ведавших делами императорского
дворца. Меньшим почетом, но большей властью обладали главы 13 ведомств,
руководившие собственно государственным аппаратом. К концу правления ди-

Страницы