Культура Древности и Средневековья. Лысак И.В. - 67 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

67
Мужчины и женщины в Древнем Китае были неравны в правах. Конфу-
цианская мораль предписывала им даже ходить по разным сторонам улицы.
Целью общения мужчины и женщины было продление жизни, укрепление здо-
ровья, обучение потомства. Повысить статус женщины могло рождение сыно-
вей-продолжателей рода. Рождение детей считалось в Китае социально-
семейным долгом
.
Следует отметить, что для китайцев характерно крайне почтительное от-
ношение к старшим и почитание предков. Каждый глава рода регулярно со-
вершал жертвоприношения перед табличками с именами предков в семейном
храме. Особое значение китайцы придавали похоронам. Обряд похорон вклю-
чал многочисленные жертвоприношения, оплакивания, моления и траур, про-
должавшийся три года. Чиновник
во время траура по отцу и матери увольнялся
со службы и уезжал в родные места. Сокрытие траура по родителям и по мужу
считалось страшным преступлением и наказывалось смертной казнью, а дети,
рожденные в скорбное время, объявлялись незаконнорожденными. Считалось,
что вдовы вообще не должны вступать во второй брак.
Китайское общество было глубоко
иерархичным, кроме того, снизу до-
верху оно было связано круговой порукой: отец отвечал за сына, покровитель –
за рекомендуемого, сосед за соседа. Несколько столетий существовала знаме-
нитая система «бао цзя», по которой ответственность с преступником разделя-
ли «соседи с четырех сторон», которые «знали, но не донесли». Известны слу-
чаи, когда
сравнивали с землей дома всех четырех соседей, наказывали весь
квартал. Доносительство в Древнем Китае поощрялось, кроме доносов на близ-
ких и родственников. Отдельный человек в традиционной китайской семье и
обществе значил очень мало, он оценивался не сам по себе, а по своему месту
или функции; самосознание личности было неразвито, человек воспринимал
себя прежде всего как часть целого.
Религиозные представления
Первые религиозные представления формируются в Китае, вероятно, в
эпоху Шан-Инь. Об этом свидетельствует большое количество лопаток живот-
ных и черепашьих панцирей с гадательными надписями. В этот же период со-
вершались массовые жертвоприношения богам, духам предков и природе. В
жертву приносились в
основном пленные.
Чжоусцы принесли с собой новое представление о божестве, которого
они назвали Тянь. В первоначальном начертании знак Тянь являл собой изо-
бражение большого человека с особо выделенной головой и служил, вероятно,
обозначением обожествленного верховного предка. Впоследствии термин Тянь
в значении «Небо» стал служить новой идее верховного деятельного начала
мироздания. Небо мыслилось чжоусцами как божество, которое карало за про-
ступки и награждало за добрые дела, было неким безличным судьей. Главенст-
во Неба допускало существование как элементов архаических религий, в част-
ности культов предков, природных стихий, так и новых видов культов – ло-
кальных, семейных, даже индивидуальных. Сложная иерархия культов, скреп-
ленная
концепцией Неба, стала важнейшей чертой религиозной системы Китая.

Страницы