Культура Древности и Средневековья. Лысак И.В. - 69 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

69
мальчиков или незамужних девиц. Таковы же были души тех, кто умер на чуж-
бине или насильственной смертью и не был должным образом похоронен, в том
числе утопленники, повесившиеся, пораженные молнией и т.п. Злые духи явля-
лись также своеобразным олицетворением неподвластных человеку и потому
пугающих сил природы. Демонов обычно представляли человекоподобными
существами с телом, покрытым шерстью, с остроконечной головой, рыжими
волосами и темным лицом, нередко лишенным какой-либо части: носа, глаза,
рта, губ или подбородка. Считалось, что бесы, стараясь досадить людям, дышат
на них смрадом, плюются холодной слюной, стучат в стены домов, по-
разбойничьи свистят или смеются демоническим смехом. Защитой от
злых ду-
хов слыли яркий свет и громкий звук, камни-обереги, заклинания. Злых духов
старались не только запугать, но и умилостивить подношениями, которые вы-
ставляли в открытом месте и прямо на земле.
Основные философские школы
В Древнем Китае сложился ряд философских школ и направлений, к ос-
новным из которых относятся
конфуцианство (кит. жу цзя, досл. «школа об-
разованных людей»), даосизм (кит. дао цзя, досл. «школа дао»), легизм (кит.
фа цзя, досл. «школа закона/законников»), моизм (кит. мо цзя, досл. «школа
(философа) Мо»). Конфуцианство, легизм и моизм являются преимущественно
этико-политическими учениями, направленными на разработку теории государ-
ственности и социоаксиологической проблематики
.
Основателем конфуцианства является китайского мудрец Конфуций,
или, по-китайски, Кун-цзы (ок. 551–479 гг. до н.э.). Труды самого Конфуция до
нас не дошли, сохранились лишь краткие конспекты его бесед с учениками.
Основа учения Конфуция изложена в трактате «Лунь юй» («Рассуждения и ре-
чи [Конфуция]»). Со II в. до н.э.
по 1913 г. конфуцианство являлось официаль-
ной идеологией Китая.
Конфуцианство является своего рода социально-этической антропологи-
ей: его основное внимание сосредоточено на человеке, проблемах его врожден-
ной природы и благоприобретенных качеств, поведения в обществе, взаимоот-
ношений с другими людьми. Основой конфуцианских теоретических построе-
ний является учение об идеале личности – «благородном муже» (
цзюнь-цзы).
Под «благородным мужем» понимается человек, обладающий «пятью добро-
детелями», к которым относятся гуманность (жэнь), благопристойность (ли),
справедливость (и), мудрость (чжи) и верность (син). Категория жэнь опреде-
ляет способность человека относиться ко всем окружающим его живым суще-
ствам и предметам как связанным с ним кровным родством. Через категорию
ли определяются обрядовые акции, этикетно-ритуальное уложение, а также
принципы взаимоотношений между людьми и поведения каждого отдельного
человека как члена социума включая детали его внешнего вида. Категория и
совмещает в себе значения «долг», «справедливость», «ответственность», «доб-
ропорядочность», «правильность», то есть передает способность человека под-
чинять свои субъективные потребности объективным требованиям.
Категория
чжи определяет всю умственно-познавательную деятельность человека: уро-

Страницы