Культура Древности и Средневековья. Лысак И.В. - 71 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

71
полной идентичности с сущностью мира, достигаемого через растворение своей
самости в природе и через слияние с дао как универсальной первоосновой бы-
тия. Это и есть даосский «принцип естественности» (цзы жань). Главным
методом достижения состояния «естественности» является «не-деяние» (у вэй),
то есть отказ от любой целенаправленной деятельности, так как она
заведомо
не согласуется с дао. Для обретения такого состояния в даосизме предлагаются
специальные практики психотренинга и психической саморегуляции, направ-
ленные на выявление изначально заложенных в человеческой природе «косми-
ческих зачатков» и на подчинение психофизиологических процессов космиче-
ским закономерностям.
Изложенные положения полностью распространяются и на даосские со-
циально-политические концепции. Видя
в человеческом обществе органиче-
скую и неотъемлемую часть дао-Вселенной, даосы полагали, что его бытие и
развитие подчиняется тем же самым универсальным и находящимся вне их по-
знания людьми процессам. Поэтому любые попытки целеполагающей и органи-
зационной (мироустроительной) деятельности вели, по их мнению, лишь к на-
рушениям «естественности» социальных процессов. Социальный
идеал «Дао дэ
цзин» – маленькая патриархальная страна, максимально обособленная от дру-
гих.
Основоположником моизма считается философ Мо Ди, живший в V –
начале IV в. до н.э. Предполагается, что взгляды Мо Ди изложены в ряде глав
трактата «Мо-цзы» – главного теоретического памятника этой школы. Моисты
доказывали равенство политических возможностей всех жителей Поднебесной,
правомерность и необходимость социальной мобильности человека в зависимо-
сти от его врожденных способностей и наклонностей. «Сановники не вечно
должны быть знатными, простолюдины не вечно должны быть незнатными» –
таков центральный постулат данного учения. Потенциальное социально-
политическое равенство обосновывается в моизме наличием единого для всех
социальных сословий критерия нравственности. Основой этической системы в
моизме выступает так называемый «принцип высшей любви и взаимной выго-
ды», подразумевающий, во-первых, взаимное уважение и помощь друг другу
всех жителей страны и, во-вторых, соизмерение каждым человеком собствен-
ных желаний и поступков с общественными нуждами, его осознанный отказ от
всего того, что могло бы нанести ущерб благосостоянию народа.
В III в. до н.э. школа моистов распалась на три течения, начав постепенно
утрачивать свои общественные позиции и популярность.
Особое направление в общественно-политической мысли эпохи Древнего
Китая составляла школа так называемых легистов, или законников (фа цзя).
Мыслители этого направления занимались разработкой концепций и методов
управления, которые должны были обеспечить
наибольшую эффективность го-
сударственной администрации как орудия абсолютной власти правителя. Цен-
тральное место в легистской традиции занимало учение о законе как средстве
укрепления самодержавной власти. Его создателем можно считать знаменитого
реформатора из царства Цинь Шан Яна. Согласно Шан Яну, закон должен
быть един и обязателен для всех подданных государства, тогда как
сам прави-

Страницы