Культура Древности и Средневековья. Лысак И.В. - 72 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

72
тель стоит над законом и изменяет его по своему усмотрению. Любая критика и
даже публичное обсуждение закона недопустимы и заслуживают самой суро-
вой кары.
Резко отделяя политику от этики, легисты стремились выработать меха-
низмы власти, которые позволили бы претворять волю правителя независимо
от его личных качеств. Государственная машина, по представлениям легистов
,
должна была функционировать как бы сама по себе, без вмешательства извне и
видимого принуждения. Этой цели служило, в частности, использование закона
как средства разобщения и запугивания.
Отдельное течение в легизме представлено теорией бюрократического
аппарата. Его основоположником был современник Шан Яна, сановник царст-
ва Хань Шэнь Бухай. Он сформулировал основные процедуры,
которые позво-
ляли правителю эффективно контролировать чиновничество, не прибегая к ре-
прессиям. К ним относятся экзаменационные испытания и оценка заслуг исходя
из соответствия профессиональных качеств служащего занимаемой им должно-
сти. Искусство управлять, согласно Шэнь Бухаю, состояло в том, чтобы дер-
жать под контролем чиновников, предоставляя им возможность заниматься ру-
тиной.
Третьим
компонентом легистской традиции принято считать рассужде-
ния о «власти», или «могуществе» (ши), то есть о том, как добиваться своей це-
ли в любых обстоятельствах.
Письменность и литература
Древние китайцы приписывали изобретение письменности некоему Цан
Цзе, мудрому помощнику мифического основателя китайской цивилизации Ху-
ан-ди. Цан Цзе, гласит предание, создал знаки
письма, наблюдая «очертания
гор и морей, следы драконов и змей, птиц и зверей», а также тени, отбрасывае-
мые предметами. Таким образом, письменность в глазах древних китайцев бы-
ла отражением не предметов, а их теней и следов, то есть превращенных, изме-
ненных образов, в конечном счете, самого акта преображения бытия, которое
обнажает предел всех вещей. Это обстоятельство позволяло китайским ученым
рассматривать письменность как плод известной умственной работы, творче-
ского усилия, требовавшего и знаний, и воображения. В результате китайская
письменность, будучи в своем исходном виде идеографической, получала ста-
тус самостоятельной, отвлеченной от своих физических прототипов реально-
сти.
Древнейшие известные на сегодняшний день образцы
китайской пись-
менности относятся к середине II тыс. до н.э. и представляют собой надписи на
гадательных костях. В большинстве своем они носят характер пиктограмм, то
есть более или менее стилизованных изображений отдельных предметов. К на-
стоящему времени выявлено около 5 тыс. письменных знаков шанской эпохи,
из них около 1,5 тыс. идентифицированы с
позднейшими иероглифами. Тогда
же, в эпоху Шан, был найден способ обозначения абстрактных понятий или
действий посредством диаграмм или придания нормативного значения отдель-
ному предмету и даже целой ситуации. Например, числа 1, 2 и 3 обозначаются

Страницы