ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
70
вень его способностей, степень эрудированности и образованности, а также та-
кие качества, как проницательность, умение разбираться в людях, обладание
аналитическими способностями. Категория син тоже охватывает целый спектр
понятий: от преданности стране, государю, непосредственному начальнику, от-
цу до верности собственным убеждениям.
Человеческую жизнь Конфуций рассматривал как постоянный и вечно
незавершенный процесс учения
и воспитания. Смысл учения заключался, по
Конфуцию, в «исправлении имен» (чжэн мин), под которым понималось со-
гласование прав и обязанностей человека с нормами традиции. Известно разъ-
яснение данного тезиса, принадлежащее Конфуцию: «Правитель да будет пра-
вителем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном».
Конфуций создал также патриархальную теорию государства, согласно
которой общество и государство являются большой семьей. Он указывал, что
как во главе семьи стоит отец, так во главе общества стоит государь, как отец
проявляет заботу обо всех членах своей семьи, так и государь заботится о по-
данных. Конфуций утверждал, что каждый человек находится на определенной
ступени социальной лестницы и должен
выполнять определенные функции.
Даосизм выделился в качестве отдельной философской школы в IV–
III вв. до н.э. Центральными теоретическими сочинениями данного направле-
ния являются два древнейших трактата «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы». «Дао дэ
цзин» («Канон дао и дэ») приписывается легендарному мудрецу Лао-цзы (досл.
«Старый учитель»). Трактат «Чжуан-
цзы» приписывается философу Чжуан
Чжоу, достоверных сведений о котором практически не сохранилось.
Согласно даосизму, жизнь природы и людей протекает по определенному
пути – дао. Дао – закон спонтанного бытия космоса и человеческого общества,
космогоническое порождающее начало, генетически предшествующее миру
«оформленных вещей». Дао предстает в двух основных ипостасях. Первая из
них – одинокое, отделенное
от всего, постоянное, бездеятельное, пребывающее
в покое, дающее первоисток Небу и Земле и принципиально недоступное ни
восприятию, ни словесно-понятийному выражению начало. Вторая ипостась
дао – всеохватное, всепроникающее, подобно воде, изменяющееся вместе с ми-
ром, действующее и проявляющее себя в «оформленных вещах» начало, что
определяется в даосской философии как его благая сила
дао – дэ. В этой ипо-
стаси дао доступно восприятию и может быть выражено посредством словесно-
го имени или понятия. Стандартный для даосизма образ дао – безбрежный и
постоянно изменяющийся поток.
Следующим важнейшим постулатом даосизма является тезис о единстве
и нерасчлененности дао. В дао-Вселенной все уравнено и объединено в целое.
Все
противоречия гармонизированы, субъект и объект не представлены, разли-
чия не имеют сущностного характера и не принадлежат объектам самим по се-
бе. Даосы отрицают какие-либо абсолютные нравственные (добро, зло), мо-
рально-эстетические (красота, безобразность) ценности и критерии и, как след-
ствие, принятые в человеческом обществе их оценки (слава, позор), а также
их
социальные последствия (богатство, почести, нищета, изгнание). Поэтому ис-
тинной целью человеческого существования даосизм провозглашает состояние
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- …
- следующая ›
- последняя »
