Культура Древности и Средневековья. Лысак И.В. - 68 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

68
Китайский пантеон имел сложную структуру и внушительные размеры.
Исследователи китайского фольклора насчитывают до 500–600 божеств. Боль-
шинство из этих богов имели как бы несколько ликов. Их соотносили в одно и
то же время с определенным явлением небесной сферы, историческим лицом и
местностью. Наиболее многочисленная группа китайских божеств – божества-
покровители, например божественные покровители
государственности, боже-
ственные двойники правителей, защитники отдельных местностей. Большую
группу составляли божественные покровители дома и семьи – бог очага Цзао-
ван, богиня-чадоподательница Няннян. Над народными божествами возвыша-
лась система императорских культов. Центральное место в системе импера-
торских культов занимало поклонение Небу. С эпохи древних империй китай-
цы представляли своих богов
в обличье чиновников. Желание очеловечить бо-
гов было настолько сильным, что внутрь идолов помещали миниатюрные мо-
дели органов человеческого тела, а иногда – живых насекомых с целью как бы
вдохнуть в них жизнь. Простейший способ поклонения божеству выглядел так:
молящийся зажигал перед идолом связку курительных палочек, преклонял ко-
лени и, сложив
руки на груди, отбивал три или девять поклонов, произнося
свою просьбу. В особо важных случаях поклонение богам сопровождалось
жертвоприношениями. Считалось обязательным поднести духам свинину, цып-
лят и рыбу, чай и вино, сласти и фрукты. Общепринятым способом коммуника-
ции с потусторонним миром считалось сожжение жертвенных предметов: фи-
гурок лошадей, слуг, макетов домов
.
В основе китайской религии лежит представление о том, что потусто-
ронний мир есть не просто подобие этого мира, а непосредственное его про-
должение. Китайцы верили, что все обитатели загробного мира, боги или демо-
ны, были когда-то людьми и, подобно живым людям, нуждаются в еде и питье,
одежде, деньгах и
заботе ближних. Со своей стороны они могут оказывать жи-
вущим разнообразную помощь. Центральное место в китайской религии зани-
мает культ усопших предков – «родственных душ». В каждом китайском доме
имелся семейный алтарь, на котором стояли таблички с именами умерших
предков. Предкам регулярно (обычно 1-го и 15-го числа каждого месяца) со-
вершали подношения
, в дни праздников их приглашали побыть вместе с живы-
ми, им докладывали обо всех произошедших в семье переменах. Боги были, в
сущности, могущественными предками, не имевшими потомков. Отношения с
ними строились по принципу обоюдной пользы: приносивший жертву богу
рассчитывал на его помощь и поддержку. Если божество не удовлетворяло
просьбу молящегося,
последний мог поискать покровителя в другом храме.
Случалось даже, что императорские чиновники «наказывали» богов за неради-
вость: статую божества могли подвергнуть порке или даже сослать в отдален-
ную местность.
Божествам в китайской религии противопоставлялись злые духи (гуи). В
быту китайцев они имели еще большее значение, ибо если к божествам обра-
щались
от случая к случаю, то нечистая сила денно и нощно угрожала челове-
ку. В народном сознании к разряду злых духов относились прежде всего бес-
приютные души тех, кто не имел своего места на родовом древе, например

Страницы