Общество как саморазвивающаяся система. Лысак И.В. - 20 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

20
люди, которые не способны ни творить, ни трудиться, ни защищать родину, но
всегда готовые к возмущению, если их потребности перестают
удовлетворяться. Во-вторых, это «внешний пролетариат» – народы,
проживающие рядом с цивилизацией, но находящиеся на более низком уровне
развития; от них также исходит опасность. Все это со временем приводит к
росту противоречий внутри цивилизации и может стать причиной ее гибели.
Однако А. Тойнби полагает, что в действительности существует два варианта
развития событий. При разумной политике правящего класса цивилизация
может выйти из кризиса и решить как внешние, так и внутренние проблемы.
А. Тойнби подразделял цивилизации на основные и локальные.
Основные цивилизации отличаются тем, что они оказали заметное
влияние на другие цивилизации и ход мировой истории в целом:
• шумерская,
• вавилонская,
• эллинская,
• китайская,
• индусская,
• исламская,
• христианская.
Локальными А. Тойнби называл цивилизации, которые характеризуются
замкнутостью в национальных рамках. К ним он относил:
• русскую,
• немецкую,
• американскую и некоторые другие цивилизации (всего им было описано
порядка 30 локальных цивилизаций).
А. Тойнби не отрицал существования мировой цивилизации. Однако он
видел в ней не предпосылку, а результат мировой истории. Спасение для всех
цивилизаций состоит в единении, которое, по мнению А. Тойнби, возможно
лишь на основании мировой религии. Такая религия должна возникнуть как
результат объединения существующих мировых религий: христианства, ислама
и буддизма. Таким образом, хотя А. Тойнби и считал цивилизации замкнутыми
образованиями, цель мировой истории он видел в создании единой мировой
культуры, которая и является продуктом исторического процесса.
Теория локальных цивилизаций позволяет выявить специфику
развития того или иного общества, раскрыть своеобразие культуры различных
народов. Мировой исторический процесс с точки зрения цивилизационного
подхода оказывается нелинейным, поскольку этапы рождения, развития и
гибели цивилизации затрагивают отдельный культурный организм, не
связанный с другими. Однако данные теории не позволяют увидеть
закономерности общественного развития, единство исторического процесса и
являются продуктивными, прежде всего, при изучении истории культуры.
В рамках иного, унитарного подхода к пониманию цивилизации, она
предстает в качестве идеала прогрессивного развития человечества как единого
целого. Сторонники этого подхода полагают, что на определенном этапе

Страницы