Профессионально-этические основы социальной работы. Махова Н.П - 28 стр.

   - щедрость – это середина между расточительностью и скупостью;
   - кротость – это середина между гневливостью и смирением;
   - правдивость (истинность) – это середина между хвастовством (преуве-
личением) и иронией (умалением);
   - любезность (приятная в житейских отношениях) – это середина между
слащавостью (льстивостью) и несносностью в общении;
   - справедливость – это середина между несправедливостью (избыточным
присвоением себе благ) и несправедливостью (недостаточным присвоением
себе вредного);
   - скромность - это середина между стеснительностью и бесстыдством.
   2. Разделяете ли вы правило «золотой середины"? Может ли это правило
реализовываться в профессиональной деятельности социального работника?

               3.3. Ценности гедонистической этики Эпикура

    Эпикур (341-270 до н. э.) явился выразителем в античной этике идеи ге-
донизма ( от гр. «наслаждение»). Гедонизмом называют этическую пози-
цию, утверждающую наслаждение в качестве высшего блага, а стремле-
ние к наслаждению - принципом поведения. Позицию Эпикура необходимо
отличать от других древне - греческих учений, в которых проповедовалась
погоня за наслаждениями, неумеренность и распущенность поведения. Эти-
ческая философия Эпикура утверждала необходимость меры наслаждений.
    Стремление к получению удовольствий, считал Эпикур, заложено в че-
ловеке самой природой и обусловливает его физическое здоровье. Хотя
Эпикур смотрит на удовольствия как на благо, но он осознаёт, что, если кто-
то начинает им предаваться чрезмерно усердно, то за удовольствием насту-
пит страдание. Поэтому оптимальным образом жизни является такой, чтобы
жить с удовольствием, но не страдать от нежелательных последствий этого
образа жизни. Некоторые удовольствия необходимо сопровождаются болью.
Эпикур проводит разграничение между теми удовольствиями, которые вле-
кут страдания и теми, которые их не влекут. Первые радости он называл ди-
намическими, вторые – пассивными. Динамическими наслаждениями явля-
ются пьянство, слава (известность), и пр. Вслед за этими удовольствиями на-
ступают физические и иные страдания (головная боль, раскаяние, депрессия
и т. п.). Пассивные радости более предпочтительны для человека, так как за
ними не последует страданий. Они являются благом для человека. К ним от-
носятся дружба, участие в философских дискуссиях, занятия искусством,
самосозерцание и т. п. Эти удовольствия необходимы человеку, так как он
нуждается не только в физическом здоровье, но и нравственном.
     В результате всего этого Эпикур защищает (и сам ведёт) такую жизнь:
он считает, что лучше – избежать боли, чем получить удовольствие и обрес-
ти страдание. Только в согласии с природой можно определить свои потреб-
ности и меру чувственных удовольствий.


                                    28