Политическая география и геополитика. Макошев А.П. - 73 стр.

     Задача России состоит в скорейшем изживании патриархальщины, косности
и азиатчины, в частности общности. Западники мало интересовались религией
(Колосов, Мироненко, 2001, с. 148).
     Славянофилы - движение патриотическое и наследующее идеи
декабристов, жили преимущественно в Москве (А. С. Хомяков, братья И. В. и П.
В. Киреевские, братья К. С, и И. С. Аксаковы, Ю. Ф. Самарин).
     Славянофилы, прежде всего, исключали наличие общечеловеческого
развития и признавали самобытность жизни каждого народа или сообщества
близких народов. Они считали, что преобразования Петра I нанесли удар по
российской самобытности.
     У России, согласно славянофилам, собственный путь развития не
нуждающийся в интеграции в европейскую систему. Особый путь России
предопределен коллективистским, а не индивидуалистским началом русского
народа, его соборностью, общинным характером деревенской жизни,
артельностью ремесленников, а также тем православием, которое выработал
русский народ. Неприятие Европы стало основой объединения, которое
впоследствии переродилось в национализм.
     Отношение к Западу не у всех славянофилов было одинаковым. Ненависть
Аксакова к Западной Европе была такой же сильной, как любовь к России.
Киреевский и Хомяков, указывая пороки западной цивилизации, в то же время
признавали ее достоинства. Они любили западную цивилизацию и настаивали
на необходимости синтеза сильных элементов западного и русского духа.
     К. Аксаков видел только темные стороны западной цивилизации: насилие,
враждебность, ошибочную веру (католицизм и протестантство), склонность к
театральным эффектам, «слабость». Аксаков полагал, что основа высокой
нравственности русской жизни следует искать в крестьянстве, которое еще не
испорчено цивилизацией.
     В период великой реформы второй половины 19 в. славянофилы
«возненавидели» европейский путь развития и обратились к идеалам
средневековья Русского государства. Отказ от прогрессивных преобразований в
российском обществе привел славянофилов к национализму.
     Великий философ В. С. Соловьев подметил это превращение патриотизма
славянофилов в мракобесие и безыдейный национализм, опасные для развития
российского общества и покинул славянофильство.
     Новый виток спора об идентичности России повторился в конце 19в. между
народниками и марксистами, сменовеховцами и евразийцами, а в наше время –
между западниками и антизападниками (там же, с.149).
     В российском обществе были противники этих обоих направлений
(западников и славянофилов). Таковыми были «державники», для которых
государственные интересы были определяющими. Так, известный державник и
талантливый дипломат А. М. Горчаков «ясно видел место России в Европе,
понимая органическую взаимосвязь России и Европы, русской и европейской
культуры» (там же, с.150).


                                     73