Составители:
Рубрика:
40
Следует подчеркнуть, что когда говорится о научно-технической
цивилизации, то речь идет, конечно, не только об определенной форме
материального производства. Научно-техническая цивилизация, как тип
исторического развития общества, связана и с определенной формой
общественных отношений между людьми, и с определенной формой
духовного производства. Ее началом является некоторый тип активно-
преобразовательного отношения человека к миру, с которым и связывается,
как правило, сама идея рациональности в ее современном звучании.
Итак, проблема рациональности в сущности своей, в своих истоках
выступает как философско-мировоззренческая проблема, поскольку она
неизбежно оказывается связанной с осмыслением возможных типов
отношения человека к миру, "вписывания" человека в мир. Это не означает,
конечно, что любое обсуждение проблемы рациональности должно
осуществляться на философско-мировоззренческом уровне. Существует
масса аспектов этой проблемы более частного логико-методологического,
историко-научного и тому подобного характера. В этом смысле проблема
рациональности, безусловно, является междисциплинарной научной
проблемой. Но, по нашему мнению, просто признать ее
междисциплинарность было бы недостаточно. Признание ее философско-
мировоззренческой сущности задает необходимую перспективу ее
постановки, осмысления и исследования. В частности, только при таком
подходе она может быть понята как проблема современной культуры в целом.
По-видимому, нет особой нужды доказывать, что именно такой
философско-мировоззренческий подход к рациональности как к
определенному типу отношения человека к миру, "вписывания" в мир, дает
возможность осмыслить эту проблему как реальную жизнесмысловую
проблему ориентации в мире, решения реальных задач в человеческой
жизнедеятельности. Рациональность выступает тогда как определенная
культурная ценность, реализуемая в определенных нормах человеческого
поведения. И здесь мы уже по необходимости переходим от формальной
декларации философско-мировоззренческой значимости проблемы
рациональности к ее содержательному анализу и осмыслению. И очевидно,
что этот анализ, как и всякий философский анализ, должен, прежде всего,
носить критико-рефлексивный характер.
А что, собственно, мы вкладываем в понятие рациональности? Как
отличить псевдорациональность от конструктивных форм ориентации и
проектирования человеческой деятельности? Каковы тогда условия и нормы
подлинно рациональной ориентации людей в мире? И каковы возможности
рациональности как типа отношения к миру в осуществлении того
конструктивного поведения людей, которое ведет к укреплению и росту
животворных начал во всех их проявлениях? Каковы возможности
рациональности в ориентации творческой деятельности, в выработке ее
ориентиров - ценностей, смыслов? Выше говорилось о том, что
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- …
- следующая ›
- последняя »
