Составители:
Рубрика:
54
реализации возможностей в целесообразном модусе человеческой
активности. «Ученый» - это абстракция от «человека». То же самое нужно
сказать и о «философе». Редукция человека к ученому, философу, к
некоторой профессии есть отчуждение креативного потенциала человека,
своеобразное формирование одномерности человека, минимизация
многомерного опыта бытия человека-в-мире.
Актуальным и по-своему интересным является вопрос о существовании
нравственных запретов в профессиональной деятельности ученого и
философа. Если требование объективности знания не есть нравственное
требование, то нужно признать, что наука есть своеобразный
вненравственный дискурс. Природе науки в этом смысле нравственные
запреты не свойственны. Человек, общество, культура, государство
предлагают нравственные регулятивы в сфере научной деятельности. Они
подобны «заповеди Христа», «клятве Гиппократа». Все целесообразные
запреты исходят из одного мета-запрета: «не навреди!» Его истоком является
оценка и переоценка ценности жизни. Вся человеческая история является
субъектом этой стратегии оценки и переоценки ценности.
А как обстоит дело с запретами в сфере профессиональной
деятельности философа? Осмысливая универсум философствования,
каковым является опыт бытия человека-в-мире, философия осмысливает и
свои собственные предпосылки, установки всех философских учений. В этом
состоит сущностная свобода философствования. Её наличие является
условием возможности бытия философии как особой интеллектуальной
традиции.
Радикальный вопрос: нужна ли такая традиция культуре? Может ли
«навредить» философское исследование? Опыт истории показывает, что
были, есть и, не исключено, будут социальные силы, которым свободное
философское исследование нежелательно, нецелесообразно, неприемлемо.
Сама же по себе философия является способом осмысления положения
человека в мире, выступает средством понимания мира, взаимопонимания
между людьми. Деструктивного начала в философии не обнаруживается.
Нередко возникает вопрос о том, как соотносятся в научном
сообществе корпоративные и нравственные ценности. Эмпирически на него
отвечает социология. Философия же - полагает и предлагает, оценивает и
переоценивает. Социология описывает. Предписывают же философия, этика,
религия, культура, государство. Нравственные ценности не могут быть
корпоративными. Корпоративные установления фактически не являются
духовными ценностями. Нравственный идеал современного ученого есть
момент нравственного идеала современного человека. В позитивном смысле
он состоит в творчестве добра, в негативном смысле он сводится к максиме
«Не навреди!»
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- …
- следующая ›
- последняя »
