Составители:
Рубрика:
227
образом человек должен относиться к природе. Вполне очевидно, что
данные вопросы имеет глубоко мировоззренческий характер, требующий
философского подхода. Наибольшей значимостью обладает именно
последний вопрос. Несмотря на его центральный статус для экологической
этики, все указанные вопросы призваны решаться в нравственном ключе.
Практически эти же самые вопросы находятся и в центре концепции
глобального эволюционизма, однако в нем акцент ставится именно на
первом вопросе, хотя все три вопроса решаются в эволюционном ключе.
Подтверждением связи между экологической этикой и концепцией
глобального эволюционизма выступает утверждение Э. Янча о том, что
этика – это поведенческий код, настроенный эволюционно. В его
концепции мораль аккумулирует в себе практический опыт эволюционной
настройки человека на тот или иной тип отношения к природе. Э. Янч
высказывает интересную мысль о том, что поскольку эволюционирующая
реальность многоуровнева, то такой же многоуровневой должна являться и
этика. Отсюда индивид должен разделять общую ответственность за
природу, культуру, общество. Отсюда возникает проблема соединения
индивидуальной этики с этикой целостной системы, с этикой
эволюционного процесса в целом.
Необходимость философского основания экологической этики
объясняется необходимостью четкого понимания границ между
естествознанием и этикой. Данная граница, по мнению Х. Ролстона
становится очевидной при обращении к философскому различению
дескриптивных и прескриптивных законов. Отсюда экология описывает
то, что есть, а этика предписывает то, что должно быть.
Другой представитель экологической этики – Э. Ласло - опирается на
системную философию, которую он противопоставляет позитивизму и
редукционизму. По его мнению, экологическая этика должна опираться на
новое мировоззрение, которое строится на основе отхода от идеи
господства человека над природой и нацеливает на постоянную адаптацию
к естественным системам. Э. Ласло утверждает, что современное
человечество нуждается в новой морали, которая строилась бы не на
индивидуальных ценностях, сколько на адаптации человечества к
естественным системам. При этом следует подчеркнуть, что экологическая
этика не стремится растворить человека в природе. В процессе обновления
своего отношения к природе человек должен сохранить свою личностную
специфику и духовное достоинство.
Поскольку экологическая этика стремится разрешить противоречие
между свободой человека и его подчиненностью природе, то в качестве
философского основания выступает метафизика Спинозы, который в свое
время достаточно удачно соединил антропоцентрическую этику с
экологической темой человека как части мироздания. Для экологической
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 225
- 226
- 227
- 228
- 229
- …
- следующая ›
- последняя »
