Составители:
Рубрика:
53
через посредство которых он приобретает и расширяет свои познания»
101
.
Для этого лучшим путём является, по его мнению, наблюдение роста
научного познания и освобождение учёных от предвзятых философских
взглядов. Отрицая существование «философии Маха», он признаёт
наличие его естественнонаучной методологии и психологии познания.
«Обе они представляют собой, подобно всем естественнонаучным
теориям, несовершенные попытки временного характера»
102
. Поясняя, что
область трансцендентного ему недоступна, Мах «поставил себе целью не
ввести новую философию в естествознание, а удалить из неё старую»
103
.
Работа П. Дюгема «Физическая теория. Её цель и строение» (1906)
высоко оценена Махом за то, что Дюгем отвергает всякое метафизическое
объяснение физических вопросов: цель физики – логически экономное
определение действительного. Мах проясняет сходство между научным и
обыденным мышлением. Дюгема же особенно интересуется их
различиями.
Научное мышление, развиваясь из обыденного, стало последним
звеном в цепи биологического развития. Обыденные представления
логически дополняют частично наблюдавшийся факт. Наблюдаемая
взаимная зависимость признаков фактов действительности является, по
Маху, исходным пунктом для мышления. Грубое приспособление мыслей
к фактам требует специального согласования мыслей с мыслями. Это
логическое очищение мышления оценивается Махом как преимущество
науки.
Каждый человек, пишет Мах, находит в себе как дар природы и
культуры готовое мировоззрение, которое он может развить далее, внося
поправки. Мах так описывает его: я нахожу себя в пространстве,
окруженным телами, способными в нём двигаться. Тела эти суть: (1)
«безжизненные» тела, растения, животные, люди; (2) моё тело. С моим
телом и, по аналогии, с телами других людей связаны воспоминания,
опасения, надежды, желания, воля. Я нахожу, что с моей волей связаны
движения моего тела. По непреоборимой аналогии я заключаю о подобной
связи и применительно к другим людям. Всё существующее
непосредственно в пространстве для всех Мах предлагает назвать именем
физического. «Непосредственно данное только одному, а для всех других
существующее только как результат умозаключения по аналогии – именем
психического. Совокупность всего, непосредственно данного только
одному, назовём также (более тесным) Я»
104
.
Источником метафизики полагается некритическое отношение к
опыту, к таким его образованиям, как мир тел вне нас, наше тело, наше Я.
101
Мах Э. Познание и заблуждение. Очерки по психологии исследования. М.: БИНОМ. Лаборатория
знаний, 2003. С. 31.
102
Мах Э. Познание и заблуждение. С. 32.
103
Мах Э. Познание и заблуждение. С. 32.
104
Мах Э. Познание и заблуждение. С. 39-40.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- …
- следующая ›
- последняя »
