Составители:
Рубрика:
47
метафизике “можно преуспеть без критики чистого разума”
(Кант,И.,1964,96). Так понятый догматизм немецкий мыслитель оценивал
как источник всякого противоречащего морального неверия, которое всегда,
по его мнению, догматично.
Если принять трихотомию методов философствования, предложенную
Секстом Эмпириком, то возникает вопрос о том, какая методология
мышления реализована в творчестве Платона. Понимание философии,
принятое мыслителем, функционирует в его сознании как конструктивный
принцип философского творчества. В диалогической философии Платона,
терминология которой характеризуется семантической подвижностью,
понимание философии, специфики философского творчества осмысливается
как постоянно возобновляющаяся проблема, направляющая искания
античного мыслителя. Философствование Платона включает в себя
постоянно реализуемые установки анализа и синтеза. Творчество Платона
составляет единую историю становления космологически ориентированной
философии объективного идеализма, формирующейся посредством
методологии диалектико — логического конструктивизма, рассматривающей
соотношение многого и единого. Генетически связанное с мифологией,
философствование автора “Государства” можно понимать как постоянно
возобновляющийся диалектический поиск универсальных смысловых
структур культуры античного мышления и жизнедеятельности.
Осуществляемая Платоном рациональная реконструкция античной
культуры обусловливается его пониманием специфики философствования,
природы философии, сущности философа. Философия обращена к чему —
то устойчивому, постоянному: философия всегда говорит “одно и то же”
(“Горгий”482b). Философия — высочайшее из искусств, которое является
любовью к мудрости. Мудрость же именуется “прекраснейшей и величайшей
согласованностью” (“Законы”III,689d). В основании платоновской
концепции философствования и образа философа находится мифологическое
учение о соотношении души и тела человека. “Те, кто подлинно предан
философии, заняты на самом деле только одним — умиранием и смертью”
(“Федон”64a). Понимание смерти как отделения души от тела позволяет
истолковать смысл высказывания “быть мертвым”. Оно значит, что тело,
отделенное от души, существует само по себе, и что душа, отделенная от
тела, тоже существует сама по себе. Философ обнаруживает себя в том, что
освобождает душу от общения с телом в несравненно большей мере, чем
любой другой человек.
Освобождение души от общения с телом важно, по Платону, для
приобретения способности мышления, которая приводит душу “в
соприкосновение с истиной” (“Федон”65b). В одном только размышлении
раскрывается перед душой что-то от подлинного бытия. Поэтому душа
философа бежит от тела, стараясь остаться наедине с собой. Какие же
предметы созерцает душа, освобождаясь от тела? Предметами созерцания
оказываются, например, справедливое само по себе, прекрасное само по
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- …
- следующая ›
- последняя »
