Составители:
Рубрика:
49
понятие о времени и побудили исследовать природу Вселенной, а из этого
возникло то, что называется философией” (“Тимей”47a). Познание природы
Платон поэтому относит к виду мудрости, которая исследует “причины
каждого явления — почему что рождается, почему погибает и почему
существует” (“Федон”96a). Указание на роль зрения в генезисе философии
показывает, что философия генетически не является чистым познанием,
освобожденным от влияния нашей телесности. Философ по сути дела
указывает на телесные предпосылки генезиса философии.
Противопоставление идеала чистого знания констатации телесной
обусловленности генезиса философии формирует в философствовании
Платона проблему, над которой размышляет вся последующая философская
мысль.
Поскольку философ буквально понимается как любитель мудрости,
постольку для прояснения платоновской концепции философии и философа
полезно принять во внимание его истолкование мудрости и ее носителя.
Значимым в определении мудрости является ее познавательное содержание,
поскольку “стремление познавать и стремление к мудрости — это одно и то
же” (“Государство”376b). Мудрость толкуется как умение человека
руководить такой деятельностью, которая способствует сохранению и
слаженности трех начал своей души (“Государство”443d). Мудрецы “всегда
имеют истинное мнение” (“Теэтет”194d). Мудрецами являются те, “кто
кажущееся кому-то и существующее для кого-то зло так преобразует, чтобы
оно казалось и было для того добром” (“Теэтет”166d). При этом нередко
постулируется, что мерой существующего и несуществующего является
каждый из нас. Мудрые и хорошие ораторы делают так, чтобы не дурное, а
достойное представлялось гражданам справедливым. Философов “страстно
влечет к познанию, приоткрывающему им вечно сущее и не изменяемое
возникновением и уничтожением бытие” (“Государство”485b”). Они
стремятся ко всему бытию в целом, не упуская из виду ни одной его части,
ни малой, ни большой, ни менее, ни более ценной. Философу свойственны
“возвышенные помыслы и охват мысленным взором целокупного времени и
бытия” (“Государство” 486a).
Платоновский философ, видя и созерцая нечто стройное и вечно
тождественное, не творящее несправедливости и от нее не страдающее,
полное порядка и смысла, подражает этому порядку. “Общаясь с
божественным и упорядоченным, философ также становится упорядоченным
и божественным, насколько это в человеческих силах” (“Государство”500d).
Умозрительность как специфика философствования, постулируемая
афинским мыслителем, обусловливает значение доказательства в
философском исследовании. Кстати, именно то, что касается доказательств,
Платон считал труднейшей частью философии (“Государство”498a).
Гипертрофированная направленность платоновского философа на
умозрительное постижение вечного чистого бытия в целом приводит к
деструкции ценности единично — конкретного, например, ценности
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- …
- следующая ›
- последняя »
