Составители:
Рубрика:
87
(Фейербах,Л.,1967a,40). Перейдя от рассмотрения соотношения бытия и
мышления с позиций принципа тождества к рассмотрению их соотношения с
позиций принципа различия, Л.Фейербах вводит понятие антропологической
истины, которая соотносится с непосредственной очевидностью. Он полагал,
что человека можно убедить в истине лишь в том случае, если превратить ее
из мысленной, умозрительной сущности (ens rationis) “в сущность, подобную
человеку, в чувственную сущность” (Фейербах,Л.,1967a,37). Подчеркивая
противоречивый, развивающийся посредством разрешения противоречий
характер философии, он показывал соотносительность теории и практики во
времени: разве для ближайшего “будущего не становится делом практики то,
что сейчас имеет значение лишь теории?” (Фейербах,Л.,1967a,37).
Эволюция философского творчества Л.Фейербаха шла в направлении
от абстрактного понимания тождества мышления и бытия к
антропологическому пониманию соотношения бытия и мышления. Говоря о
себе во втором лице, он отмечал завершающий этап эволюции своего
мышления: “Прежде ты думал, а также и высказывал, хотя не формально, не
словесно, а фактически: истинное должно быть наличным, действительным,
чувственным, наглядным, человеческим; теперь ты вполне последовательно
выражаешься обратным способом: только действительное, чусвственное,
человеческое есть истинное” (Фейербах,Л.,1967a,39). Чувственный,
конкретный способ созерцания и изложения Фейербах сделал
универсальным методом философствования. Даже в области истории
философии он “абстрактное связывал с конкретным, нечувственное с
чувственным, логическое с антропологическим” (Фейербах,Л.,1967a,39). В
контексте так понимаемого антропологического философствования
конретным становится понятие самоочевидного. Для человека самоочевиден
человек и “непосредственно очевидно только бытие природы”
(Фейербах,Л.,1967a,40).
Подчеркивая возможную и действительную непоследовательность
философских учений (можно признавать истинность чувственного в области
естественнонаучной и все-таки отрицать ее в философской, можно
одновременно быть и материалистом и спиритуалистом и т.п.), Фейербах
отмечает, что он от естественнонаучной реальности чувственного пришел к
его абсолютной реальности. Так антропологический способ
философствования эксплицируется посредством понятия абсолютной
реальности чувственного. В контексте антропологического метода
мышления эмпиризм становится делом философии. Антропологизм
понимался как преодоление разлада между абстрактным пониманием
сущности разума, философии и действительной чувственной сущностью
природы и челолвечества. Термины действительная чувственная сущность
природы и действительная чувственная сущность человечества есть
продукты антропологического философствования в трактовке Фейербаха,
поскольку именно в контексте этой философии данные термины наделяются
теоретически концептуализированными значениями.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- …
- следующая ›
- последняя »
