Составители:
Рубрика:
88
Переход на позиции антропологизма оценен Фейербахом как
превращение философа в человека, а освобождение от архетипа философии
тождества субъективно переживалось как окончательное “стряхивание” с
себя философа. Вопрос о соотношении бытия и мышления приобрел
человеческое звучание. Он стал вопросом о соотношении бытия и небытия
человека, вопросом о соотношении бытия и мышления человека. Тема бытия
и небытия людей, тема бытия и мышления людей становятся аутентичными
темами философского поиска. Тем самым философский антропологизм
теоретически воздал человеку человеческое. Посредством этого перехода
традиционные темы метафизики (бытие, небытие, мышление, тождество,
различие, равенство, справедливость…) стали темами философского
человекознания, в контексте которого методологически обосновано
утверждение: “я отрицаю отрицание человека, я утверждаю чувственное,
истинное, следовательно, неизбежно также политическое, социальное место
человека…” (Фейербах,Л.,1967a,44).
Антропологически-материалистически понимая основу человеческого
существования, философ показывает, что повреждения, зло в этой основе
являются истоком болезней головы и сердца человечества. Поэтому
познание должно быть нацелено непосредственно на познание и устранение
этого основного зла, а личной задачей философа стало “основательное
исследование и исцеление головных и сердечных болезней человечества”
(Фейербах,Л.,1967a,44).
Антропологическое понимание темы соотношения бытия и мышления
ставило в центр философского интереса вопрос о сущности человека, о его
практическом отношении к миру, о политическом и социальном месте в нем.
Антропологическая философия человека может развиваться как философия
поступка. Единичный поступок — единство случайного необходимого. “Моя
способность к деятельности, взятая в целом, т.е. моя сущность, не
исчерпывается в этом отдельном поступке; следовательно, данный поступок,
взятый по отношению к целому, есть поступок не необходимый, а
случайный. Но по своему содержанию, значению, сущности он необходим
для меня как индивида, обладающего определенной сущностью”
(Фейербах,Л.,1967b,250—251). Индивид как я есть не только определенный
человек, но и человек вообще в опрееделенном индивидуальном образе.
Понятие человека вообще, родового человека, существующего во мне,
выражается через качества совести, любви, уважения к другим людям, через
сознание своих собственных границ.
Я как индивид, представляющий человека вообще, отношусь к миру
практически и теоретически. Практическая точка зрения есть точка зрения
жизни, при которой “я отношусь лишь как индивид или личность к объектам
и субъектам или другим лицам помимо меня. Суть этих отношений
составляет жизнь” (Фейербах,Л.,1967b,252). В контесте практики личность
является главной стороной отношения. В контексте теоретического
отношения личность есть нечто побочное: “само мышление, на которое
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- …
- следующая ›
- последняя »
