Составители:
Рубрика:
93
исследования, открывает принципиальные возможности в исследовании
научного познания, в развитии философии науки XXI века.
Операциональность концепции оснований научного исследования
обнаруживается в процессе разработки проблемы порождения нового
научного знания (В.С.Степин, 1992).
Глава 11. Категория идеала в структуре философско–
аксиологического анализа научного исследования и дихотомия
явление/вещь
Являясь реализацией познавательного потенциала философской
аксиологии в конкретной области, философско-аксиологический анализ
научно-исследовательской деятельности предполагает рассмотрение
познавательных ценностей науки, эпистемических оценок, целей, норм
научного исследования. Важное место в этом анализе принадлежит
категории идеала. Идеалы научного исследования можно понимать как
воплощение идей, например, онтологического и семиотического,
методологического и гносеологического порядка в конкретной системе
оснований научного поиска, познавательная ценность которых
положительно оценена субъектом научного исследования и имеет для него
силу безлично заданного культурно–исторического образца деятельности.
Формирование и функционирование идеалов исследования — атрибутивное
свойство культуры научного мышления, проявляющееся в соотношении
традиционности и инновационности, обусловленном овладением новыми
типами предметных миров науки и решением в связи с этим принципиально
новых научных задач.
Категория идеала необходимо соотнесена с категорией идеи. Идея
предмета есть форма рационального понимания, конструирования и
преобразования предмета. Ее специфика как понятия состоит в
существенности, всеобщности, полноте и целостности понимания предмета.
Поэтому идея предмета есть единство его многообразия. Природа идеи как
единства многообразия может быть истолкована различно в контексте
разнообразных традиций философствования. Для Платона идеи — это
сущности мира бытия, функционирующие в роли эйдосов вещей мира
становления. Кант полагал, что идея есть безусловное единство всего
обусловленного многообразия. Акцентирование свойства безусловности
единства, выражаемого идеей, гармонирует с принятой немецким
мыслителем концепцией спонтанного генезиса форм мышления в
мыследеятельности человека. В контексте праксиологического
философствования идеи как и понятия вообще формируются в структуре
человеческой деятельности, возникают в контексте опыта, в единстве его
онто– и филогенеза. Будучи итогом филогенетического развития
человеческого опыта, в том числе и опыта познания, идеи как формы
мышления обладают свойством функциональной априорности
применительно к данному случаю, относительно данной конкретной
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- …
- следующая ›
- последняя »
