Ранние русские консерваторы первой четверти XIX в. Минаков А.Ю. - 59 стр.

                                          59
ему за п а д ноевроп ейс ких мис тиков: с оед инению вс ех вероис п овед а ний в
лоне “универс а льного хрис тиа нс тва ” ра д и вод ворения ца рства Божия на
земле. Голицы н мог сч ита ть с ебя п ра вос ла вны м, од новременно
молитвенно обща яс ь и вед я бла гоч ес тивы е бес ед ы и п ереп ис ку с
а рхима нд ритом Ф отием (Сп а с с ким) и иеромона хом (вп ос лед ствии
митроп олитом М осковс ким) Ф ила ретом (Д розд овы м) и с ба ронес с ой В. –
Ю . К рю д енер, а нглийс кими метод ис та ми и ква кера ми, иезуита ми,
гернгутера ми,         гла вой с екта нтского общества , “п ророч ицей” Е . Ф .
Т а та риновой, рус с кими скоп ца ми, “д ухонос ца ми”, п орва вш ими с
ка толич ес твом п роп овед ника ми Л инд лем и Гос с нером, с омнительны ми
визионера ми и яс новид ца ми и п р. О с обенно больш ое д уховное влияние
на Голицы на имел извес тны й мис тик и ма сон обергофмейс тер Р . А .
К ош елев. О д на ко взгляд ы Г. труд но п ривести в с ис тему, их можно
оха ра ктеризова ть ка к “религиозны й с умбур”. В п ра ктич еской с воей
д еятельности Голицы н бы л п ос лед ова телен и логич ен. К а к церковно-
гос уд а рс твенны й д еятель Голицы н п ред п ринял меры к ус илению вла с ти
обер-п рокурора . Р а с ш иренны е им п олномоч ия обер-п рокурора бы ли
ю рид ич ески за креп лены . Буд уч и лич ны м д ругом имп ера тора , он с мог
резко ус илить влияние с ветс кой вла с ти на д ела церкви. При нем бы л
ус та новленс трогий контрольза д еятельнос тью с инод а льны х ч иновников и
с екрета рей п ровинциа льны х д уховны х конс ис торий, ус та новлен новы й
п оряд ок д елоп роизвод ства , п ровод ила с ь борьба с п ьянством сред и
д уховенства . Сос та в Св. Синод а п олнос тью оп ред елялс я волей Голицы на .
В 1808 г. он п олуч ил ч ин та йного с оветника . В 1807 г. Голицы н бы л
на зна ч ен ч леном К омитета об усоверш енс твова нии д уховны х уч илищ.
Р еформа        д уховны х за вед ений        бы ла  ва жнейш ей     из реформ,
ос ущес твленны х Голицы ны м.             Проект реформы          ра зра ба ты ва лс я
п ервона ч а льно а рхима нд ритом Е вгением (Болховитиновы м), еп ис коп ом
А на с та с ием (Бра та новс ким), а за тем К омитетом, в которы й вход или М . М .
Сп ера нский, еп ис коп Ф еофила кт (Р ус а нов) и д р. В 1808 г. бы ла уч режд ена
К омис с ия д уховны х уч илищ, гд е Голицы н фа ктич ес ки за нима л п ос т
п ред с ед а теля, п ос ред с твом которой бы ли орга низова ны д уховно-уч ебны е
а ка д емич ес кие округа , введ ены новы е уч ебны е п ла ны в а ка д емиях,
с емина риях и уч илища х, изы с ка ны новы е ис точ ники с од ержа ния
д уховны х уч ебны х за вед ений (от п род а жи с веч ей). При Голицы не бы ли
ос нова ны три новы е д уховны е а ка д емии. В 1808 г. Голицы нвмес те с М . М .
Сп ера нским соп ровожд а л А лекс а нд ра I в Э рфурт, на п ереговоры с
Н а п олеоном. С уч режд ением в ию не 1810 г. Гла вного уп ра вления
д уховны х д ел инос ла вны х ис п овед а ний             (римс ко-ка толич ес кого,
униа тс кого, а рмянс кого, ева нгелич ески-лю тера нского, реформа тс кого,
ма гомета нс когои иуд ейс кого) Голицы нс та л егона ч а льником, оста вш ис ьв
д олжнос ти обер-п рокурора Синод а . В 1812 г. он увлек А лекс а нд ра I
ч тением Н ового За вета , а за тем Библии, п овлияв тем с а мы м на
формирова ние религиозны х взгляд ов имп ера тора , п род ела вш его, п од обно
Голицы ну, с ложную д уховную эволю цию от д еизма к « универс а льному