ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
На эту типологическую черту российского общества было обращено внимание исторической мысли ещё в XIX веке,
начиная с известного утверждения Н.М.Карамзина о том, что в России самодержавное правление есть отеческое правление.
Патернализм как поведенческий стереотип пронизывал и политическую культуру образованного общества. Конечно,
его проявления в этих социальных слоях обозначались понятиями, соответствующими времени. Наиболее
распространёнными словами, отражавшими разные стороны патернализма, были
попечение и покровительство
, а также
производные от них. Патернализм как базисное основание в Российской империи реализовывался в следующих категориях:
заботливость, надзор, поощрение, защита, благотворение, вспомоществование, пожертвование, облегчение,
благоснисхождение, дарение.
История советского периода подтверждает устойчивость сформировавшихся патерналистских традиций. Все дети
младшего школьного возраста были октябрятами – «внучатами Ильича». Четверть века страной управлял «отец народов» –
И. Сталин. Партийные органы осуществляли функции опеки, надзирая, поощряя и наказывая граждан, руководствуясь
нормами морального кодекса строителя коммунизма.
Актуальность проблем патернализма подтверждается и событиями наших дней, когда сложившаяся в постсоветский
период ситуация продемонстрировала потребность народа в опеке со стороны государства, в гарантиях социальной помощи
и защиты, которые он рассматривает как нечто априорное, как обязательную функцию власти. Патерналистские традиции
можно отнести к «коллективному бессознательному», то есть архетипу культуры, усвоенному человеком в процессе
социализации, который управляет его поведением на уровне подсознания.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ СОЦИАЛИЗАЦИЯ
Как член конкретного общества и гражданин конкретного государства человек проходит процесс социализации в
соответствующей социально-культурной и политико-культурной среде.
Под
политической социализацией
понимается процесс усвоения индивидом норм и ценностей политической
культуры, политических навыков и умений, способствующих формированию у него необходимых качеств и свойств для
адаптации к данной политической системе и выполнения там определённых функций и ролей.
Каждый отдельно взятый человек является носителем политической культуры в той мере, в какой он социализируется в
условиях конкретной социальной общности, и потому политическая культура – это интегральная часть социокультурной
системы, т.е. политическая социализация – часть общего процесса социализации человека, развития его общественной
природы, формирования личности под воздействием социальной среды.
А в процессе политической социализации формируется индивидуальное политическое сознание, взаимоотношение
личности и политики, механизм влияния индивида на политические события через определённое политическое поведение.
В современной политической науке существуют две версии процесса политической социализации, соответствующие
двум классическим подходам к трактовке личности в политике. В результате, по-разному трактуется как сущность процесса
политической социализации, так и её технология.
Первая версия исходит из модели «подчинения». К этой версии тяготеют бихевиористы и создатели системного
подхода к политике (Д. Истон, Г. Алмонд, С. Верба, К. Дойч). Они рассматривали политическую социализацию в качестве
процесса воздействия политической системы на индивида с целью создания у него положительных установок на систему.
Личность представляется здесь пассивным объектом воздействия политической системы, своего рода резервуаром,
содержание которого заполняется предписаниями властных структур. В этой версии модель политической социализации
выглядит как процесс добровольного принятия индивидом ценностей и стандартов политического поведения, которые
предлагает ему политическая система на разных этапах его жизни: в детстве («первичная социализация»), юношестве и
зрелом возрасте («вторичная социализация»).
Вторая версия политической социализации разрабатывалась в рамках теории конфликта (М. Вебер, Г. Моска) и теории
плюрализма (Р. Даль, В. Харт). Сторонники этой версии выводят сущность политической социализации из взаимодействия
власти и индивида. Последний не является пассивным объектом влияния политической системы: его активность во
взаимодействии в властью обусловлена интересами, способностью действовать осознанно, поддержкой этноса,
политической партии, класса, частью которых он может выступать.
В рамках первой версии политической социализации широкое распространение получила теория «политической
поддержки», разработанная американцами Д. Истоном и Дж. Деннисом, теория, оказавшая существенное влияние на
развитие всей концепции и претендовавшая в своё время на универсальность, то есть практическое применение во всех
западных странах. Теория поддержки исходила из того, что добиться поддержки граждан политическая система может, лишь
задавая психологическую установку на добровольность принятия норм и ценностей господствующей в обществе культуры.
Положительная установка личности на систему формируется под воздействием агентов социализации, учитывающих
индивидуальный уровень зрелости. В работе «Дети и политическая система» Истон и Деннис, опросившие 12 тыс.
американских детей, выявили четыре периода социализации, охватывающие возраст от 3 до 13 лет. Первый период –
политизация.
У ребёнка в этот момент формируется осознание наличия политической власти как более важной, чем власть
родителей. Второй этап
– персонализация
. Политическая власть в сознании ребёнка приобретает теперь конкретно
осязаемые черты через фигуры, символизирующие её, – резидента и полицейского. Третий период –
идеализация
. Ключевым
политическим фигурам ребенок приписывает исключительно положительные качества. Четвёртый период
–
институциализация
. Ребёнок переходит от персонифицированного представления о власти к институциональному, то есть к
восприятию власти через обезличенные институты (партии, суд, парламент, армию).
Теория поддержки вполне адекватно описывала процесс политической социализации американских детей. Однако её
претензии на универсальность оказались несостоятельными. Причина крылась в том, что американское общество отличается
от европейских обществ своей культурной однородностью. Ориентация американцев на базовые ценности (индивидуализм,
личный успех, стремление к богатству, прагматизм, политическое участие, законопослушание, свободу и права личности)
создаёт однородную культурную среду, позволяющую формировать устойчивые общепринятые нормы и стандарты
поведения личности.
