Естественно-научная картина мира. Нефедьев Ю.А - 17 стр.

     способностей человека на его эмоциональную, нравственную и
     духовные сферы;
     б) опровержение способности человека самостоятельно проникать
     (интеллектуальным, духовным или практическим путями) в смысл
     мироустройства;
     в) постулирование абсолютных полномочий церкви и Священного
     писания в установлении абсолютных истин;
     г) презрение к физическому миру и настоящей жизни в пользу
     будущей райской жизни и служению Богу, причем понятия «мир»,
     «плоть» и «дьявол» нередко сближались;
     д) утверждение божественного и коллективного над личностным и
     индивидуальным.
     Все это привело, прежде всего, к созданию строгих рамок
интеллектуального поиска и отношению к сомнениям не как важнейшей
добродетели рассудка, а как серьезному духовному упущению –
недоверию. Несмотря на несомненные достоинства христианства
(возведение в святость каждой отдельной жизни, возвеличение веры,
надежды и любви, попечение над больными и бедными, интеграция
человека с обществом, космосом и Богом), нарастающий догматизм и
несоответствие церковного миропонимания новым фактам, открытиям и
повседневной практике привели к смене стиля мышления. Основную
роль в этом процессе сыграли работы Н. Коперника («Об обращении
небесных сфер», 1543 г.), И. Кеплера («Мировая гармония», 1619 г.).
     Естествознание в течение этого периода сосредоточилось в
лабораториях алхимиков, астрологов и создателей различных
механических приспособлений. Исследования продолжались: поиск
философского камня или расчет благоприятных дней для деятельности в
последующем, создали опытное поле для развития химии и астрономии.




                                  16