Психология развития и возрастная психология. Носко И.В. - 49 стр.

субъективности человека. Если человек не попадает в определенную общность или выпадает из нее,
то у него не складывается или оказывается травмированным какой-то орган, связующий его с миром
людей, с культурой, а потому не складываются и соответствующие способности, развитие которых
по сути и обеспечивается через данный канал.
        На психологическом уровне идея со-бытийной общности тесным образом связана с
известным представлением Л.С.Выготского об интерпсихическом этапе существования каждой
высшей психической функции, об особом, находящемся между людьми, но никому лично не
принадлежащем пространстве развертывания психических явлений. Ранее уже отмечалось, что для
Л.С.Выготского главным источником психического развития является «социальная ситуация
развития». Согласно его представлениям, социальная ситуация развития – это каждый раз
своеобразное и неповторимое отношение между ребенком и окружающей его действительностью,
прежде всего социальной.
        В контексте проблем психологии развития для понимания «ситуации» принципиально важно
наличие соучастников – как полюсов напряжения, задающих ее целостность. В самом общем виде
ситуация развития – это совокупность предпосылок и условий, преобразуемых в пространство
связей и отношений между соучастниками, которые и создают динамизм, напряженность и
внутреннюю противоречивость ситуации. Ребенок зарождается, рождается и живет в системе
реальных (а не абстрактно-общественных), живых, хотя и разнородных связей с другими людьми
(первоначально с матерью, затем с близкими, впоследствии – с дальними). Наличие и сам характер
этих связей (физических, биохимических, психологических, социальных, духовных и др.), динамика
их преобразования в систему предметных отношений как раз и образуют искомое единство исходных
предпосылок и условий развития. Ребенок рождается не в качестве отдельного тела в пространстве
тел физической реальности, а в культурно-историческом поле наличной социальности, наличных
форм деятельности, наличных форм сознания. Своим рождением он поляризует это поле,
преобразует жизнедеятельность взрослых в способ («орган») своего существования.
        Живая общность, сплетение и взаимосвязь двух жизней, их внутреннее единство и внешняя
противопоставленность друг другу указывают на то, что взрослый для ребенка (вообще один
человек для другого) не просто одно из условий его развития наряду со многими другими, а
фундаментальное онтологическое основание самой возможности возникновения человеческой
субъективности, основание его нормального развития и полноценной жизни.
        Уникальную, внутренне противоречивую живую общность двух людей В.И.Слободчиков
обозначает как со-бытие, как нераздельность и неслиянность двух самобытных форм бытия. Со-
бытие и есть та подлинная ситуация развития, где впервые зарождаются специфически человеческие
способности, «функциональные органы» субъективности, позволяющие ребенку впоследствии
действительно «встать в отношение» к своей жизнедеятельности. Со-бытие есть то, что
развивается, результатом развития чего оказывается та или иная форма субъективности.
Соответственно сам ход развития состоит в возникновении, преобразовании и смене одних форм
совместности, единства, со-бытия другими формами – более сложными и более высокого уровня
развития.
        Условия и предпосылки развития. Родившийся человек должен сразу, с первого шага
реализовать свой человеческий способ жизни, но специальных, готовых средств такой реализации у
него изначально нет. Таково бытийное противоречие человеческой жизни. Данное противоречие
человек вынужден решать каждый раз практически, подтверждая и утверждая собой саму
возможность быть человеком.
        Субъективная реальность не предсуществует в теле человека, не пробуждается в нем и не
дозревает. Но субъективность и не усваивается в готовом виде извне. Теории развития как теории
усвоения (интериоризации) общественно-исторического опыта низводят природные качества
человека до простого безразличия, до почвы, на которой, создав соответствующие условия, можно
«вырастить» любое, самое экзотическое свойство. В то же время разного рода теории созревания и
природной обусловленности делают ничтожной саму возможность человека быть самодействующим,
самосознающим, саморазвивающимся существом.
        Для становления человеческой субъективности природное и общественное, социальное и
биологическое есть прежде всего предпосылки («материал»), из которых живущий человек строит
принципиально другое – нечто третье, способствующее освоению (превращению в свое) и
противостоящих ему (а не внутри находящейся) его собственной природности и его же собственной
социальности.