Методологическая физика. Очиров Д.Д-Э. - 129 стр.

представление о вакууме как “фоне” из бесконечного числа реальных, но                       независимости; но при этом не пустоту феноменов-дхарм1. Последние в
ненаблюдаемых электронов, заполняющих всевозможные состояния с                              Вайбхашике не иллюзорны или пустотны, а реальны как дираковский
отрицательной энергией, легло в основу суперполевого подхода к                              “фон” из реальных электронов (“море” Дирака). Как известно, Дирак
вакууму.                                                                                    предположил, что если приложив энергию E ≥ mc2, перевести электрон с
   Дираковскую модель вакуума как совокупность бесконечного                                 отрицательного уровня на положительный, то в “море” электронов с
множества реальных электронов, заполняющих всевозможные состояния с                         отрицательной энергией возникает “дырка”, которая ведет себя подобно
отрицательной    энергией   (поскольку    последние   принципиально                         положительно заряженной частице с положительной энергией, т.е.
ненаблюдаемы, дираковский вакуум принципиально ненаблюдаем),                                позитрону. Происходит рождение пары электрон-позитрон из вакуума. На
можно сопоставить с весьма примитивным (и грубым) представлением о                          основе этой функциональной модели вакуума Дираком было предсказано
шуньяте Вайбхашики – низшей школы Хинаяна (или тхеравадинов). Как                           существование позитрона, который впоследствии был обнаружен
мы уже знаем, Вайбхашика признает только пустоту личности как                               экспериментально.     В     отличие    от   вайбхашиков,      саутрантики
пустотность “я” от трех характеристик: постоянства, единства и                              (последователи Хинаяны – тхеравадины) не признают что такая частица
                                                                                            (“ану”), сущность которой пространственная клетка, содержащая 8
                                                                                            основных дхарм – элементов чувственного (“махабхути” и др.), является
                                                                                            “сборной” частицей. Ими же отрицается “субстанция – частица”. Отрицание
названием “Праджняпарамита” (совершенная мудрость). Эта та часть проповеди Будды,
содержащая учение о праджне, основной смысл которого есть как раз попытка доказать, что     Саутрантикой – следующей школой после Вайбхашики субстанциальных
окружающий мир представляет собой пустоту (по санскритски: «Shunyata»). Свое учение о       частиц очевидно связано с отрицанием того, что эта частица чувственно
пустоте Будда дал на четырех различных уровнях. Поэтому в буддизме существуют четыре        воспринимается и причисляется Вайбхашикой к рупа-дхармам. Вместе с тем,
философские школы – Вайбхашика, Саутрантика, Читтаматра и Мадхьямика. Все эти школы         саутрантики говорят, что реальная рупа-дхарма препятствует возникновению
возникли тогда, когда Будда совершил три поворота Колеса Дхармы. Здесь не будем
систематически рассматривать буддийскую философию, ибо это не входит в нашу задачу          одного рупа-дхармы на месте другого рупа-дхармы. Если уж объединить эти
исследования эвристического влияния буддийского учения о пустоте на формирование            два представления (вайбхашиков и саутрантиков о реальности в едином
квантовой теории физического вакуума. В нашем исследовании мы будем опираться на            синтезе, то чем уступают они “морю” электронов Дирака с “дыркой” –
труды известных отечественных буддологов: В.М. Алексеева, Г.М. Бонгард-Левина, В.П.         позитроном? Незаполненная атомом-ану пространственная клетка на “фоне”
Васильева, Б.Д. Дандарона, О.М. Ковалевского, Н.И. Конрада, Е.Е. Обермиллера, Г.
Ольденберга, С.Ф. Ольденбурга, Т.В. Рис-Дэвидса, О.О. Розенберга, Ф.И. Щербатского и др.,   условно разбитых на кубические клетки трехмерного пространства, на наш
в которых раскрыты те или иные аспекты буддизма и буддийской философии. В последнее         взгляд, будет играть аналогичную роль “дырки” в “море” электронов
время буддийская философия в целом рассмотрена в книгах Далай Ламы XIV: «Буддизм            Дирака. Психофизический подход к дхармам позволяет буддистам
Тибета» СПб.: Нартанг, 1991; «Мир тибетского буддизма» СПб.: Нартанг, 1996 и др.            допускать: с одной стороны, мгновенную комбинацию элементов –
Также она рассматривается в трудах ученых-лам: Тай Ситупы, Геше Джампа Тинлея,
Тартанг Тулку, Тубден Чодрон, Ламы Сопа и др. В наше время буддийская философия             фиктивных (нематериальных) мельчайших пространственных клеток,
находит широкое освещение в журналах «Буддизм России», «Путь к себе» и др.                  наполненных 8-ю различными дхармами2, а, с другой стороны, в
периодических изданиях. Следует отметить, что компаративистский анализ буддийской и         комплексе мгновенных дхарм присутствуют элементы чувственных
западной философии подробно дан в трудах Ф.И. Щербатского. Обзор буддийско-западной         актов видения, слышания и т.д., т.е. “индрия”. Цепь таких
философской компаративистики дается В.К. Шохиным в его книге: Ф.И. Щербатской и его
компаративистская философия. – М.: ИФ РАН, 1998.Так же хороший обзор литературы             мгновенных комбинаций создает иллюзию чувственного восприятия
содержится в книге: Андросов В.П. Нагарджуна и его учение. – М.: Наука, 1990. Тибетская
                                                                                            1
книга мертвых (Бардо Тёдол): Пер.с англ. – СПб.: Изд-во Чернышева, 1992. С. 127-128;          В Вайбхашике “не признается грубая и тонкая бессамостность дхармы, поскольку говорят
Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные            что все познаваемое есть самостность дхармы” (См.: Геше Джампа Тинлей. Ум и пустота. –
состояния. – СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1997. С. 247-250. В этой сноске    М.: Моск. будд. Центр Ламы Цонкапы, 1999. С. 61. Также см.: Дзунба Кунчог Жигме Ванбо.
приведена лишь малая часть авторов, писавших и пишущих на данную тематику. Можно            Драгоценное ожерелье учений философских школ. – Улан-Удэ: Будд. институт
здесь упомянуть имена зарубежных исследователей – буддологов, таких как Г. Гюнтера,         Дашичойхорлин, 1998. С. 22-23).
Т.Р.В. Мурти, М. Мюллера. М. Картера, Э. Конзе, С. Радхакришнана, Д.Т. Судзуки. Дж.         2
                                                                                              В системе мгновенных проявлений комплекса дхарм, лежащего в основе потока сознания,
Туччи, Кл. Эррикера и др. В общем литература, посвященная буддизму, практически             допускается, что одни из фиктивных мельчайших пространственных клеток считаются
необозрима. В наше время число таких публикаций приближается к двумстам тысячам
наименований.                                                                               наполненными различными элементами – 8 дхармами неразрывны вместе с возникающими в
1
  При первом повороте Буддой Колеса Дхармы возникают учения Вайбхашики и Саутрантики        моменте – это та часть в индивидууме, соответствующая чувственному, внешнему миру,
(хинаяна), т.е. низшие школы буддизма.                                                      поскольку он не познает сознательно.

                                          257                                                                                        258