Политология. Оврах Г.П. - 117 стр.

        Теория демократии Руссо исходит из принадлежности всей власти народу, образованному пу-
тем добровольного слияния изолированных, атомизированных индивидов в единое целое. Образова-
ние народа означает полное отчуждение "каждого из членов ассоциации со всеми его правами в поль-
зу всей общины". С этого момента личность утрачивает свои права. Они становятся ей не нужны, т. к.
государство (рассматриваемое как единое целое, как живой организм) заботится о своих членах, а
граждане обязаны, в свою очередь, думать о благе государства.
        Подход к государству как к единому, живому организму исключает противоречия, конфликты
в отношениях между государством и индивидами, устраняет почву для протеста граждан против вла-
сти, появления частных интересов. Если же частный интерес возникает, он рассматривается как пато-
логия и поэтому подавляется.
        Сам народ неделим. Он обладает единой, общей волей и неотчуждаемым суверенитетом, ко-
торый понимается как осуществление общей воли. Власть народа ничем не ограничена. "Если кто-
либо откажется подчиниться общей воле, то он будет к этому принужден всем организмом, а это оз-
начает не что иное, как то что его силой принудят быть свободным". (Ср.: лозунг, "украшавший" Со-
ловецкий лагерь в 20-х гг.: "Железной рукой загоним все человечество к счастью").
        Идеи Руссо (принцип народного суверенитета, прямого голосования и др.) нашли выражение
в Конституции Франции 1789 г. Они же послужили оправданием якобинского террора.
        Тоталитарная направленность теории демократии Руссо получила дальнейшее развитие в
марксизме, особенно в ленинской и сталинской теориях демократии, а также реализовалась на прак-
тике в моделях "социалистической демократии", которые сохранились в коммунистических государ-
ствах до нашего времени
        Сохраняя важнейшие принципы тоталитарной концепции Руссо, социалистическая демокра-
тия существенно изменяет их политический и социальный контекст. Общая воля - сначала рабочего
класса, а после построения социализма и всего народа, осознаваемая первоначально марксистско-
ленинской партией, которая привносит его в сознание масс, осуществляется через систему Советов
(органов народовластия).
        В Советах реализуются такие принципы коллективистской демократии, как полновластие,
прямая демократия (собрания, наказы избирателей, демократический централизм, предполагающий
жесткое подчинение решениям большинства), недопустимость идеологического и политического
инакомыслия, оппозиции и др.
        Особенности теории "социалистической демократии" проявляются в полном отрицании част-
ной собственности (в отличие от Руссо) и всякой автономии личности, "подмене" всего народа рабо-
чим классом, идее ведущей роли коммунистической партии как авангарда рабочего класса и всего
народа, призванной руководить процессом перехода к полной демократии, общественному само-
управлению. Реально же "социалистическое народовластие" допускало демократию лишь в узких
рамках, используя демократические институты как ширму для прикрытия тоталитарных структур
общества, сосредоточения власти у высшего партийного руководства.
        Несмотря на существенные различия, коллективистские теории демократии имеют ряд общих
черт. Это - отрицание автономности личности, рассмотрении ее как составной части целостного ор-
ганизма (народа, нации, класса); первичность народа (по отношению к личности) в осуществлении
власти, принятии решений, определяющих поведение каждого гражданина; однородность народа по
своему составу, устраняющая почву для конфликтов между индивидами и государством; неограни-
ченность, абсолютность власти большинства (которая отождествляется с народом) над меньшинст-
вом, в том числе отдельной личностью.
        Теории коллективистской демократии показали свою практическую несостоятельность или по
меньшей мере несовместимость с демократией в ее современном понимании. Попытки их осуществ-
ления неизбежно приводили к тоталитаризму, подавлению индивидуальной свободы, террору против
инакомыслящих. Оказалось, что власть народа (класса, нации) не может быть реальной без гарантий
индивидуальной свободы и других прав личности, без признания и институционального закрепления
ее роли как первичного источника власти.
        Так называемая "общая воля", "классовый", "национальный" или "общенародный" интересы,
определяемые безучастия равноправных, свободных личностей, представляют собой миф, оправды-
вающий политическое господство лица или группы лиц.
        Идея автономии личности и ее первичности по отношению к народу, его воле является опре-
деляющей для индивидуалистических, либеральных концепций демократии. В отличие от коллекти-
вистских теорий, "нерасчленявших государство", общество и личность; в индивидуалистических
концепциях личность выделяется из общества и государства. Основное внимание уделяется созданию