Политология. Оврах Г.П. - 22 стр.

рактер наставлений для повседневной жизни, которые больше акцентировали внимание на обязанно-
стях подданных государства.
        Древнекитайское государство представляло собой разновидность восточной деспотии. Глава
государства, наследственный монарх, одновременно являлся первым жрецом и единственным земле-
владельцем. Он опирался на наследственную земельную аристократию, составлявшую государствен-
ный аппарат. Большую часть населения составляли бесправные, подневольные общинники (просто-
людины). Отношения между этими сословиями были напряженные: в стране часто вспыхивали вос-
стания общинников, аристократия устраивала заговоры и перевороты. На таком социальном фоне
развивалась политическая мысль. Она была прагматична и пыталась реагировать на потребности
практики.
        Одним из самых влиятельных политических учений Древнего Китая было конфуцианство.
Конфуций (Кун Фу-цзы, 551—479 до н. э.) был родоначальником философской и политической мыс-
ли Китая.
        Его политическое учение исходит из того, что идеальное правление государством должно
опираться на мораль, и прежде всего на такие этические понятия, как «взаимность», «золотая середи-
на» и «человеколюбие». Конфуций полагал, что эти понятия составляют «правильный путь» (дао),
которому должен следовать каждый, кто желает жить в согласии с самим собой и с другими людьми.
«Благородные мужи» (правители) должны проявлять заботу о своих подданных, воспитывать их си-
лой собственного нравственного примера. Благородством Конфуций, наделял тех, кто в своей жизни
следует моральным заповедям: «будь требователен к себе», «живи в согласии с другими», «в делах
своих следуй долгу и закону» и т. д. Государство, по Конфуцию, представляет собою большую се-
мью, где правитель — это отец, а подданные — его сыновья.
        Прямо противоположная система организации государства была предложена представителя-
ми другой философской школы Древнего Китая, доминировавшей в середине IV в. до н. э., — школы
легистов (законников).
        Мудрого правителя, отца своего народа, добродетели которого прославляли конфуцианцы,
легисты заменили деспотом. Он правит с помощью системы жестоких наказаний, круговой поруки и
взаимного доносительства. Только так, считали они, можно воспитать истинную добродетель. Необ-
ходимость подобных методов правления один из основоположников этой школы, Шан Ян, обосно-
вывал тем, что и люди, и общество меняются. По его мнению, «в древности люди были просты и по-
этому честны; ныне же люди хитры и поэтому нечестны». Если раньше и можно было управлять
людьми, исходя из добродетели, то теперь необходимо, чтобы в государстве было много наказаний и
мало наград; следует жестоко карать за самые мелкие преступления, тогда больше им неоткуда будет
взяться; разобщать людей нужно взаимной подозрительностью, слежкой и доносительством.
        Люди несовершенны, эгоистичны и не склонны сознательно следовать своему долгу (дхарме).
Данное положение является исходным для политической мысли Древней Индии. Как же заставить
людей праведно исполнять свои обязанности? На этот вопрос пытался ответить один из наиболее из-
вестных авторов «Артхашастры» (трактатов о природе и организации праведного исполнения людь-
ми своего долга) — Каутилья (IV в. до н. э.).
        Сохранение Богом установленного на земле порядка, по его мнению, возможно с помощью
мудрого и искусного правителя. Мудрый государь должен знать, что от него ожидают его подданные.
Он может заставить их исполнять свои обязанности, поощряя их праведные действия. Но правитель
жестоко подавляет неповиновение царской власти, которая должна быть сильной, поскольку рас-
сматривается в качестве главного средства приобретения новых территорий и приумножения богат-
ства.
Б) Политические учения Античности: философско-этическая концепция
        Особый интерес к политической мысли западной традиции объясняется ее богатым содержа-
нием и силой анализа, относительной гармонией между теорией и практикой политики, характерной
для развития демократических западных стран, а также стремлением России изучать и использовать
опыт Запада в процессе модернизации собственной политической системы.
        Политические учения Античности (эпохи Древней Греции и Древнего Рима) развивались в
рамках философско-этической концепции государства, наиболее яркими представителями которой
являлись Платон, Аристотель. Мыслители Древней Греции и Древнего Рима трактовали государство
философски: государство — высочайшее воплощение разума. Но разум философов этого времени не
средство, не «раб страстей», а цель в самом себе. Озабоченные проблемой «лучшей жизни» людей,
мыслители этого периода пытаются разрешить ее с помощью создания модели государства, олице-
творявшего разум. Подобно тому, как основной формой древнегреческой государственности являлся