Политология. Оврах Г.П. - 23 стр.

полис, город-государство, так и основной формой политической мысли Платона и Аристотеля, вы-
дающихся философов Древней Греции, являлся идеал совершенной автаркии, независимой общины,
имеющей все необходимое для жизни своих граждан и отчужденной от остального мира.
        Политическое учение Платона (427 – 347 до н. э.) представляет собой попытку создать модель
идеального государства. Согласно Платону идеальное государство необходимо прежде всего для то-
го, чтобы спасти бессмертную душу человека. Как философ и моралист он восстает против ничтож-
ной и жалкой земной жизни. В диалоге «Государство» Платон одним из первых обращается к харак-
теристике политических форм. Он описывает несовершенные формы государства: тимократию, оли-
гархию и демократию, называя последнюю главной бедой политики. Для Платона демократия — это
власть масс, посредственности, которая неминуемо приведет к тирании большинства. В демократии,
по его мнению, портятся нравы, изгоняется всякое благоразумие, водворяются наглость, своеволие,
бесстыдство. Он предупреждает , что демократия обычно временна, толпа очень скоро уступает свою
власть единоличному тирану, уничтожает таким образом народную власть. Несовершенным формам
государства Платон противопоставляет идеальное государство — справедливое правление избранных
мудрецов. Согласно Платону, власть должна принадлежать философам, так как истинное значение и
добродетель доступны только этим «редким людям». Власть философов-правителей должна быть аб-
солютной и безусловной. В политическом идеале Платона личность, общество и государство раство-
рены в полисе. Уверенный в том, что рядовому индивиду не присуще истинное значение Платон
стремится подчинить истинное значение, Платон стремится подчинить его государству. Он вводит
строгую иерархию сословий: философы-правители (высший класс), стражи и воины и, наконец, ре-
месленники и крестьяне, занимающиеся физическим трудом, а также строго контролируемую систе-
му образования и воспитания: свободное искание прекращается. У подданных нет ничего своего: ни
семьи, ни собственности — все общее.
        В политическом учении Платона нетрудно увидеть истоки тоталитаризма. Но за существен-
ными недостатками нельзя не увидеть разумных основ гражданственности, высокого морального ду-
ха.
        С именем Аристотеля (384 – 322 до н. э.) связано зарождение политической науки как отдель-
ной дисциплины. Он анализирует и совершенствует понятия, которыми должна оперировать полити-
ческая мысль. Согласно Аристотелю, политическая наука занимается государством, полисом. Он ут-
верждает, что государство — естественное образование. Человек, будучи «политическим животным»,
несет в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству»: развитие общества идет от
семьи к общине (селению), а от него к — государству (городу-полису). Однако логически первично
государство. Аристотель отмечает, что «государство, по своей природе, предшествует индивиду», что
природа государства стоит впереди природы семьи и индивида. Государство существует. По его мне-
нию, ради «лучшей жизни граждан». Только внутри этого общества-государства люди смогут про-
цветать, ибо оно — воплощение справедливости и права, выражение общего интереса граждан.
Древнегреческий философ не выделяет государство из общества. В его учении, как и в учении Пла-
тона, имеют место тоталитарные тенденции: человек — часть государства, личные интересы подчи-
нены общему благу. Граждан он называл свободными людьми, но свободу понимал только как про-
тивоположность рабству. Граждане занимаются только военными, законосовещательными и судеб-
ными делами. Сельскохозяйственное и промышленное производство — удел рабов. Граждане могут
иметь частную собственность, но пользоваться ею следует сообща: владельцу собственности должна
быть присуща такая добродетель, как щедрость. Глубокого неравенства Аристотель боялся, ибо оно
было, по его мнению, причиной возмущений и переворотов.
        Формы государственного устройства Аристотель делит по двум основаниям: количество пра-
вящих и цель (моральная значимость) правления. В результате получается три "правильных" формы
правления (монархия, аристократия, полития), при которых правители имеют в виду общую пользу, и
три "неправильных" (тирания, олигархия и демократия), где имеется в виду только личное благо пра-
вителей. В "Политике" Аристотель называет политию наилучшей из "правильных" форм, хотя мо-
нархия представляется ему "первоначальной и самой божественной", но в настоящее время, по его
мнению, не имеющей шансов на успех. Форму государственного устройства Аристотель связывает с
их "принципами": "принципом аристократии служит добродетель, олигархии - богатство, демократии
- свобода". Полития должна объединить три этих элемента, поэтому и должна считаться подлинной
аристократией — правлением лучших, объединяя интересы зажиточных и неимущих.
        Учения Платона и Аристотеля оказали заметное влияние на политические воззрения Марка
Тулия Цицерона (106 - 43 до н. э.), знаменитого римского оратора, государственного деятеля и мыс-
лителя. Государство, в трактовке Цицерона, предстает не только как выражение общего интереса