Политология. Оврах Г.П. - 25 стр.

        В христианском политическом учении государство рассматривается как некая часть универ-
сального порядка, правителем которого является Бог. Цель государства — сохранение порядка и гра-
жданского мира. Согласно Аквинату власть имеет божественный характер, но оттеняя человеческий
аспект в приобретении и пользовании властью, он утверждает, что как приобретение, так и пользова-
ние властью могут оказаться противными божественной воле. Идеальной формой правления Акви-
нат, вслед за Аристотелем и Цицероном считал смешанную из трех «чистых» форм, при которой мо-
нарх олицетворяет единство, аристократия — преобладание надлежащих заслуг, а подданные (на-
род), также вовлекаемые в дела управления, служат гарантией социального мира и согласия, власть
монарха, по мнению Aквината, должна быть ограничена законами. Кроме того, он упоминает о "воле
народа", с которой необходимо считаться. Поскольку власть по своей сущности всегда остается бо-
жественной, Аквинат считал смертным грехом возмущение и выступление против власти государст-
ва. Но в случае невыносимой тирании считал правомерным даже тираноубийство.
        И Августин, и Аквинат стремились обосновать верховенство церкви над светской властью.
Особенно резко противопоставлял церковь и государство Августин. Своим утверждением о том, что
«град земной», т. е. государственность связана с царством дьявола, он положил начало многим сред-
невековым ересям. Но в то же время, он обсуждал идею обновления «града земного» в русле христи-
анской добродетели: все формы правления должны уважать Бога и человека.
        Созданной системе идеологического обоснования могущества церкви была суждена долгая
жизнь. Названный по имени Фомы Аквинского томизм (Фома по латыни — Тома) стал официальной
философией католицизма. С окончанием средневекового периода религиозная концепция политики
перестает быть господствующей. Христианство преобразило западную традицию в интеллектуальном
и социальном смыслах. Но ему не удалось удержать политику в подчиненном положении как свет-
ский придаток религии.
  1.3.3. Гражданская и социальная концепция в политических учениях нового времени
       Теоретиков политики начала периода Нового времени меньше интересует проблема «лучшей
жизни», зависимости человека от внешних сил. Политическая мысль освобождается от прежних уз
философии и религии — разум рассматривается как инструмент, делается сильный акцент на свет-
ском характере законов. Систему взглядов на государство, общество, личность раннего этапа Нового
времени можно назвать гражданской концепцией. Ее отправной точкой был индивид-гражданин.
Основное внимание сосредоточилось на вопросах происхождения и основаниях государства. Само
оно рассматривалось как уникальная независимая организация, необходимая для защиты и безопас-
ности людей. Анализ гражданской концепции политики и государства правомерно начать с Возрож-
дения. Этот культурный феномен означал возвращение к земной жизни и судьбе человека. В области
политики основное открытие Возрождения — человек, а не Бог — центр Вселенной — выразил
Никколо Макиавелли (1469 – 1527). Репутацией теоретика политики он обязан, во-первых, своему
новому «научному методу», во-вторых, доктрине моральной целесообразности, благодаря которой
возник термин «макиавеллизм», и, в-третьих, политического республиканизма, которая оказала
большое влияние на английскую и американскую политическую мысль XVII и XVIII веков. Свой но-
вый метод Макиавелли определяет как извлечение из опыта принципов и правил для успешного по-
литического поведения.
       Как известно, именем Макиавелли названа политика, основанная на культе грубой силы, пре-
небрежении нормами морали («макиавеллизм»). Макиавелли не проповедовал политическую без-
нравственность и насилие. Для него утверждение «цель оправдывает средства» не абсолютно, он
принимал во внимание законность любой цели. Единственная цель, которая согласно Макиавелли
оправдывает безнравственные средства, — это создание и сохранение государства. К сожалению,
этим положением Макиавелли, (но уже имея в виду и другие цели) руководствовались в своей дея-
тельности многие политические силы, в том числе лидеры Французской революции 1789 г. и больше-
вики.
       У Макиавелли нет достаточно однозначного решения проблемы форм правления. Единовла-
стие, по его мнению, необходимо при создании и реформировании государств, а республиканское
правление является лучшим для поддержания государственной власти. Республиканской моделью
для него была Римская республика, которую он называл «смешанной» формой государства. В ней
сочетались демократические, аристократические и монархические элементы власти, отчего «респуб-
лика стала прочной и совершенной». Идеи Макиавелли о смешанной форме отражали расстановку
социально-политических сил в Италии XVI века, где развернулась борьба между монархией, аристо-
кратией и народом. Он полагал, что сначала должна установиться единоличная власть «нового Госу-