Политология. Оврах Г.П. - 24 стр.

всех его свободных членов, что было характерно и для древнегреческих концепций, но также и как
согласованное правовое общение. В отличие от Платона и Аристотеля, для которых естественное
право (истинный закон) и государство были неотделимы, Цицерон утверждает, что естественное пра-
во (истинный закон) возникло раньше, чем какой бы ни было писаный закон, вернее раньше, чем ка-
кое-либо государство вообще было основано". Само государство является воплощением того, что по
природе есть справедливость и право. Таким образом, Цицерон стоял у истоков понимания идеи
"правового государства". Различая три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов
(аристократию) и народную власть (демократию), он подчеркивал, что «благоволением своим нас
привлекают к себе цари, мудростью - оптиматы, свободой – народы». Перечисленные достоинства,
по мнению Цицерона, должны быть представлены в смешанной форме государства, которую он счи-
тал наиболее разумной.
       Политическая мысль Древней Греции и Древнего Рима имела определенные недостатки. Идея
неумолимой судьбы, требующей смирения пронизывала всю политическую мысль этого периода. Ее
рационализм был очень ограниченным и присущ только небольшой элите античного общества.
            1.3.2. Политические учения Средневековья: религиозная концепция
        В Средние века в европейской политической мысли господствующим было христианство.
Влияние его было противоречивым, как и само христианское учение. Оно санкционировало сущест-
вующий строй, способствовало торжеству мистики, иррационального в сознании людей. Но христи-
анство также выдвинуло ряд новых идей, главная из которых — отделение духовной жизни от мир-
ской, церковной власти от светской. Это означало, что личность уже не принадлежит всецело госу-
дарству, как это свойственно греко-римской традиции, где полис, империя полностью поглощали че-
ловека. Христианство также способствовало гуманизации политической мысли, пропитало ее идеями
нравственной ответственности.
        Политические учения Средневековья основывались на религиозной концепции. Виднейшими
представителями христианской политической теории являлись Аврелий Aвгустин (354-430) и Фома
Аквинский (1226-1274). В их учениях христианская убежденность, даже фанатизм сочетались с реа-
лизмом и умеренностью. Аврелий Августин, в отличие от Платона и Аристотеля, соединил концеп-
цию "лучшей жизни" (счастье от Бога) с возможностями и способностями человека, с реалистиче-
ским гуманизмом: человек не ненавидит человека из-за его порока, отмечал он, не любит порок из-за
человека, но ненавидит порок и любит человека.
        История человечества у Августина подчинена божественному провидению. Все социальные,
правовые и государственные учреждения, созданные человеком, весь, как он это называл, "град зем-
ной" - результат гpexoвности человека, его извращенной свободной воли. Сам человек бессилен из-
бавиться от греха и создать совершенное общество. Августин связывает надежды с так называемым
"градом Божьим", общиной праведников, следующих не земным, а божественным установлениям.
Прямого отождествления с церковью он избегает, но она, по его словам, есть «предизображение не-
бесного града».
        Августин разделял некоторые представления античных мыслителей о возникновении госу-
дарства в ходе естественной эволюции, но все эти процессы обусловлены у него божественной волей.
К формам государства Августин относился достаточно безразлично. Он повторяет деление на «пра-
вильные» и «неправильные» формы. К "неправильным" он относил тиранию, демократию, аристо-
кратию. Что касается «правильных» форм, то он не отдавал предпочтения ни одной из них. По его
мнению, любая форма может оказаться если не хорошей, то терпимой, когда уважают Бога и челове-
ка.
        Учение Аквината также основывается на идее божественного создания мира. На вершине
системы права - так называемый «вечный закон». Это божественное провидение, которое в целостно-
сти не доступно человеческому сознанию. Но человек наделен способностью постигать отдельные
принципы вечного закона. На этой основе он вырабатывает определенные рационалистические прин-
ципы, составляющие естественные закон. Он представляет собой общие принципы, лежащие в основе
принятых обычаев. Существует еще и человеческий закон, который признается людьми по их воле.
Человек не творит законы, он может только признавать, что тот или иной закон соответствует естест-
венному закону. Законы создает природа, а человек только признает их и следует им. Божественный
закон - часть вечного закона, которая передается с помощью откровения, содержится в Библии и от-
кровениях святых. Наиболее несовершенен человеческий закон. Аквинат предлагал проверять его с
точки зрения соответствия естественному и божественному законам. Критерием при этом должно
быть религиозное сознание.