Политология. Оврах Г.П. - 45 стр.

        Бердяев резко отрицательно относился к большевистской революции, считая ее расплатой за
предыдущее зло, за неспособность русского государства воплотить в жизнь христианскую правду, за
моральный крах династии Романовых. Его критика тоталитаризма носит очень глубокий характер, он
вскрыл истинные причины исторической драмы, происшедшей в России.
        Социализм и анархизм - как последние соблазны человечества — в конце концов «доходят до
небытия» в силу своей жажды равенства (социализм), либо свободы (анархизм). Более долговечную
ценность представляют собой в этой связи церковь (она призвана «охранять образ человека» от де-
монов природы), государство (оно «защищает образ человека от звериных стихий» и от «переходя-
щей все пределы злой воли»), право (оно «охраняет свободу человека от злой воли людей и всего об-
щества»), закон (он изобличает грех, ставит ему пределы, «делает возможным минимум свободы в
греховной человеческой жизни»).
        Прогноз перспектив развития ''коммунистической России" дал знаменитый русский социолог,
также высланный в 1922 г., Питирим Александрович Сорокин (1889-1968). По его мнению, никакое
движение «никогда не осуществляло в сколько-нибудь широком масштабе выставленных идеалов».
Всегда есть расхождение между идеалами и реальностью. Это явление было названо им законом со-
циального иллюзионизма. Не была исключением и Октябрьская революция. Она ставила целью раз-
рушение пирамиды социального неравенства, на деле произошло только перемещение социальных
слоев, сама же пирамида осталась.
        В 20-е годы русское зарубежье выдвинуло еще одно идейное движение — евразийство. Сто-
ронники этого течения создали новый идеологический миф, по сущности близкий к славянскому
мессианизму, но опирающийся не на славянский, а на азиатский компонент русской истории. Евра-
зийцы выступали против европеизации России, исповедуя принцип равноценности и качественности
любой культуры и отвергая одностороннее насаждение чужой культуры в России. С этой точки зре-
ния они отрицательно оценивали деятельность Петра Великого, с которого начался новый период в
русской истории — период «антинациональной монархии». Расплатой за «двух вековой режим анти-
национальной монархии», восстановившей против себя все слои населения и стала революция. По-
беда большевиков не вызывала у евразийцев большого беспокойства, они были убеждены, что ком-
мунистическая идеология не привьется в России из-за ее классовой направленности и атеизма. Необ-
ходимо просто переждать какое-то время. Затем будут созданы новые формы государственности для
«нормального развития России-Евразии». Эта возрожденная Россия представлялась им «надклассо-
вым государством». Евразийцы отвергали обвинения русских в негосударственности. Даже больше-
вистская революция, вопреки своей идеологии разрушения государственности, привела к созданию
советского государства. Но тормозом стало классовое начало, выраженное в диктатуре пролетариата.
Однако нельзя вообще отказаться от господства и подчинения, т. к. без этого не может существовать
ни одно государство. Но этот порядок должен устанавливаться не в интересах отдельных классов или
социальных групп, он должен обладать «самостоятельной мощью», т. е. быть «суверенным». Теоре-
тики евразийства отмежевывались от отождествления государственной идеи с какой-либо государст-
венной формой, будь то аристократия или демократия. Их надклассовое государство не зависело от
поддержки того или иного класса, а держалось благодаря деятельности особой социальной группы —
«правящего слоя», стоящего «вне классов». Принадлежность к этой группе, по мысли евразийцев,
должна определяться только «исповеданием евразийской идеи». Иными словами, отбор властной
элиты в евразийском государстве производился по идеократическому принципу, поэтому государство
называлось идеократией.
        Виднейшим идеологом неомонархизма выступил Иван Александрович Ильин (1882 - 1954),
известный философ и проповедник, также изгнанный из Советской России. Он оставил огромное ли-
тературное наследство. Из его политологических трудов первостепенное значение имеет трактат «О
сопротивлении злу силою", в котором он выступал против толстовской морали и пытался восстано-
вить древнерусское учение о мече и его силе и славе. Наиболее полно его политические взгляды от-
ражены в трудах: «Наши задачи» и «О монархии и республике». Разрабатывая теорию неомонархиз-
ма, Ильин руководствовался принципом правового обоснования «сильной власти». Вне права, считал
он, нет «пути ни к мудрости, ни к добродетели, ни к Божеству». Существование права обусловлено
наличием правосознания, которое основано на истинном патриотизме и чувстве государственности.
Верховное значение права определялось «аристократической» природой государства. Право, соглас-
но воззрениям Ильина, укрепляло незыблемость "ранга", иерархии (в этом он солидарен с Бердяе-
вым). Власть должна осуществляться «лучшими людьми», удовлетворяющими этическому и полити-
ческому цензу, т. е. аристократией. Но аристократия у Ильина - это не слой родовитых, привилегиро-