Политология. Оврах Г.П. - 44 стр.

        Государство Новгородцев представлял гарантом социального мира и свободы личности. Пра-
вовое государство «сочетает различия, вытекающие из свободы, с единством, обусловленным общно-
стью и взаимностью развития».
        Весьма интересны взгляды Новгородцева на дальнейший прогресс правового государства, его
способность ограничить частный произвол с помощью «публично-правового регулирования частной
жизни». По существу речь шла о социальном государстве, устраняющем как юридические препятст-
вия к развитию свободы, так и экономические преграды для ее проявления.
        Видный юрист и социолог Богдан Александрович Кистяковский (1869 – 1920) внес суще-
ственный вклад в исследование сущности государственной власти и правового государства и обосно-
вание необходимости правовой культуры. В сочинениях «Общество и личность», «Социальные науки
и право» он развивал идеи правового государства, основным принципом которого он считал ограни-
ченность его правами человека и гражданина. Он сформулировал совокупность естественных и не-
прикосновенных прав человека, ограничивающих государственную власть и способствующих соци-
альному прогрессу. Свобода совести, свобода слова, печати, собраний, союзов, наряду с неприкосно-
венностью личности, жилища, собственности гарантирует политическую свободу личности. Он пи-
сал, что политическая свобода — это такое драгоценное благо, от которого нельзя отказываться ни на
мгновение и ни за какие выгоды. Кистяковский считал, что правовое государство предотвращает без-
законие, анархию, позволяет обеспечить наибольшую свободу деятельности людей. Конституционно
закрепленное верховенство закона способно предотвратить жестокие формы государственного угне-
тения.
        Народно-демократический характер власти обеспечивается, по его мнению, всеобщим и рав-
ным избирательным правом и представительством народа в органах власти. Разделение властей и ав-
торитетная судебная власть должны создать, с его точки зрения, высокую политическую культуру
правового общества, способного разрешить социальные конфликты.
        Русская политология XX в., помимо большевизма, ставшего господствующей идеологией со-
ветского периода, охватывает и многие другие направления, преимущественно антикоммунистиче-
ского, антитоталитарного, религиозно-консервативного и религиозно-либерального толка, сложив-
шихся преимущественно за пределами СССР, в эмиграции.
                1.5.2. Основные течения русской политической мысли ХХ в.
       Основными течениями русской политической мысли XX в. были: социальный иерархизм
(И. А. Бердяев, С. Л. Франк, П. А. Сорокин), евразийство (Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицкий. Л. П.
Карсавин), неомонархизм (И. А. Ильин, П. А. Флоренский), христианский социализм (С. Н. Булгаков,
Г. П. Федотов).
       Видным представителем социального иерархизма был крупнейший религиозный философ,
высланный из России в 1922 г., Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Одной их первых
эмигрантских публикаций Бердяева стала книга "Философия неравенства", в которой он выступал
против марксистской идеи всеобщего равенства. Социализм он считал подавлением свободы духа и
потому был решительным противником «пролетарско-революционного миросозерцания». Бердяев
считал, что общественная жизнь по своему существу духовна, а не материальна. Это духовное вы-
ступает в форме единства «я» и «ты», иначе соборности, в чем проявляется богоустановленный по-
рядок, основанный на началах иерархии и послушания. Неравенство, следовательно, оправдывается
религией. Только христианские ценности могут, по его мнению, гарантировать свободу личности, так
как свобода, права личности даны человеку свыше, это абсолютные идеи, имеющие внечеловеческий
и внеисторический характер, беря за основу социальной философии принцип иерархизма. Бердяев
видел детерминацию общественных отношений не экономическими и политическими факторами, а
высшей духовной целью.
       Идею государства он также связывал с религией. Происхождение государства и государст-
венной власти нельзя объяснить разумно, государство всегда имеет мистическую основу. Само по
себе оно не является злом, но может им стать, если будет забыта, отвергнута его религиозная основа.
Государство должно быть сильным, , но должно знать свои границы, которые ему устанавливает хри-
стианство, прежде всего не допускающее власти государства над душами людей.
       В работе «Истоки и смысл русского коммунизма» Бердяев исследует феномен русского ком-
мунизма. Русский коммунизм возник, по его мнению, в результате низвержения религии и морали во
имя освобождения человека, но итогом стало лишь подавление личности. Кошмар русского комму-
низма заключается прежде всего в том, что он несет с собой смерть человеческой свободе. Комму-
низм отрицает не только Бога, но и человека.