Политология. Оврах Г.П. - 43 стр.

рина была концепция государства как всенародного, надсословного политического органа, который
осуществляет единство «власти, территории и свободы» на основании закона и справедливости. Го-
сударство в его концепции представало высшим этапом развития общества. Важнейшие цели госу-
дарства — устранение зла и противоречий в обществе, обеспечение безопасности граждан и условий
приобретения людьми благ собственными силами. Исходя из общего блага, регулирующая и законо-
дательная функции государства должны быть направлены на обеспечение гражданского мира, право-
порядка и свободы. Политическим идеалом Чичерина выступало централизованное государство, при-
званное сдерживать противоборствующие стороны и частные силы при господстве справедливого
распределения и пропорциональном равенстве «согласно способностям и заслугам лиц». Перспекти-
вы общественного развития России, по мнению Чичерина, связаны с раскрепощением общества,
формированием средних классов и общественной самодеятельности при участии монархии. Сравни-
вая различные формы государственного устройства, — абсолютизм, аристократию и демократию —
он пришел к выводу, что наиболее разумной формой для России является конституционная монархия
с разделением властей, которая способна обеспечить сочетание свободы экономической деятельно-
сти, свободы слова, печати и т. д. с сохранением государственного единства, охраной порядка, кон-
тролем за соблюдением законов. Основные произведения Чичерина: «История политических уче-
ний», «Философия права».
        Чичерин выступал за постепенные реформы «сверху». Лозунгом консервативных либералов
должны стать слова: «Либеральные реформы и сильная власть».
        Одним из ярких представителей консервативного либерализма был философ, историк и пра-
вовед К. Д. Кавелин (1818 – 1885). Политическим идеалом мыслителя была неограниченная монар-
хия, основанная на возможно более широких местных свободах. Построить государственное и обще-
ственное устройство на разумных основаниях и законах, где бы не было произвола и были обеспече-
ны имущественные и другие права, можно, по его мнению, путем эволюционного становления само-
управляющегося «мужицкого царства» — народного самодержавия. Кавелин проповедовал теорию
ненасилия. Создание общественного мнения, развитого правосознания — вот что может преодолеть
социальное зло и несправедливость.
        Видным представителем «нового» либерализма, крупным философом, социологом, политиче-
ским деятелем был Петр Бернгардович Струве (1870-1944). Он прошел сложную эволюцию от "ле-
гального марксиста" до либерала. Он был сторонником идеи правового государства, которую обосно-
вывал в сборниках своих статей "Вехи", "На разные темы". Струве полагал, что перед российским
обществом стоит труднейшая задача строительства правового государства, которое гарантировало бы
права личности. Строительство такого государства, согласно Струве, должно быть основано на трех
принципах: взаимосвязи прав и обязанностей личности, "личной годности" и признании духовных
начал власти и государства. Идея "личной годности" как основа и мерило общественных отношений
следовала из либеральной парадигмы свободы личности и равенства возможностей и содержала со-
вокупность нравственно-религиозных и профессиональных качеств, необходимых личности как гра-
жданину и человеку. Принцип "личной годности" был альтернативой эгалитарному равенству, со-
циализму и в экономической сфере приводил к иерархической структуре социальных отношений,
которые строились с учетом реального вклада человека в создание национального богатства.
        Особое значение для политической философии либерализма имела философия естественного
права, возрожденная в начале XX в. усилиями ряда русских философов и ученых. Глубокое и орди-
нальное решение она получила, в частности, в творчестве выдающегося философа и правоведа Павла
Ивановича Новгородцева (1856-1924). В своих трудах "История философии права", "Кризис совре-
менного правосознания", "Об общественном идеале" и ряде статей он развивал аксиологическую тео-
рию правового государства. Исходным в его концепции было понятие общественного идеала как
вечной и непреходящей абсолютной ценности. Общественный идеал в трактовке Новгородцева вы-
ступал целью общественного развития и меркой оценки социального прогресса. Общественный идеал
состоит, по его мнению, в развитии и нравственном совершенствовании личности. В естественном
праве выражались общечеловеческие и вечные стороны человеческого бытия, определяющие разви-
тие правосознания и политических отношений на основе "беспристрастной и нелицеприятной» идеи
справедливости. Новгородцев показал утопизм социалистических, анархистских и консервативных
политических идеалов, видящих в «относительном абсолютное». Разграничивая нравственный и по-
литический идеалы, он отстаивал естественное право человека на выбор тех или иных форм государ-
ственного устройства.