Философия смысла жизни. Петров Г.В. - 30 стр.

UptoLike

Составители: 

Рубрика: 

30
Неисчерпаемость качественного многообразия смысловых
миров связана прежде всего с ценностным аспектом смысловых
образов, содержание которого может быть различным при
тождестве содержания сущностного аспекта, поэтому в
дальнейшем мы будем использовать понятия «смысл»,
«смысловой образ», «смысловой мир», если не оговорено другое,
исключительно в их ценностном значении.
Глава 2. ИДЕАЛЬНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА.
§13. «Скелет» души.
Из всех живых существ на Земле только человек способен
создавать смысловые образы вещей и явлений благодаря наличию
в его психике феномена ценностей или ценностных ориентации. Это
такие ценности, как добро и зло, справедливость и несправедливость,
прекрасное и безобразное, истина и неистина и т.п. Их совокупность,
лучше сказать, система образует то, что
можно назвать своего рода
«скелетом» души, но нет такого рентгеновского аппарата, который
мог бы его обнаружить в человеке. О феномене ценностей того или
иного индивида мы можем судить по артефактам второго рода, как
материальным символам этих ценностей, а также по поведению, по
поступкам индивида. Например, по содержанию «Божественной
комедии» мы можем судить о
ценностных ориентирах великого
Данте, о его «скелете» души.
Что же такое ценность (ценностная ориентация) в самом
общем виде? Предположим, что мы воспринимаем некую вещь как
прекрасную (безобразную). Почему мы так ее воспринимаем, т.е.
создаем смысловой образ прекрасной (безобразной) вещи? Потому
что обнаруживаем в ней свойства, соответствующие нашему
представлению о прекрасном (безобразном), например,
золотое сечение
(отсутствие его) в структуре данной вещи. Прекрасное (безобразное)
как ценность есть представление о прекрасном (безобразном), лишенное
какой-либо предметности (своего рода «призрак»), но включающее в
себя предельно широкие критерии прекрасного (безобразного). Это
справедливо и по отношению к другим ценностям. Ценность - это не
образ чего-то и не мысль о чем-то
, а особый феномен человеческой
    Неисчерпаемость качественного многообразия смысловых
миров связана прежде всего с ценностным аспектом смысловых
образов, содержание которого может быть различным при
тождестве содержания сущностного аспекта, поэтому в
дальнейшем мы будем использовать понятия «смысл»,
«смысловой образ», «смысловой мир», если не оговорено другое,
исключительно в их ценностном значении.

  Глава 2. ИДЕАЛЬНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА.
§13. «Скелет» души.
     Из всех живых существ на Земле только человек способен
создавать смысловые образы вещей и явлений благодаря наличию
в его психике феномена ценностей или ценностных ориентации. Это
такие ценности, как добро и зло, справедливость и несправедливость,
прекрасное и безобразное, истина и неистина и т.п. Их совокупность,
лучше сказать, система образует то, что можно назвать своего рода
«скелетом» души, но нет такого рентгеновского аппарата, который
мог бы его обнаружить в человеке. О феномене ценностей того или
иного индивида мы можем судить по артефактам второго рода, как
материальным символам этих ценностей, а также по поведению, по
поступкам индивида. Например, по содержанию «Божественной
комедии» мы можем судить о ценностных ориентирах великого
Данте, о его «скелете» души.
     Что же такое ценность (ценностная ориентация) в самом
общем виде? Предположим, что мы воспринимаем некую вещь как
прекрасную (безобразную). Почему мы так ее воспринимаем, т.е.
создаем смысловой образ прекрасной (безобразной) вещи? Потому
что обнаруживаем в ней свойства, соответствующие нашему
представлению о прекрасном (безобразном), например, золотое сечение
(отсутствие его) в структуре данной вещи. Прекрасное (безобразное)
как ценность есть представление о прекрасном (безобразном), лишенное
какой-либо предметности (своего рода «призрак»), но включающее в
себя предельно широкие критерии прекрасного (безобразного). Это
справедливо и по отношению к другим ценностям. Ценность - это не
образ чего-то и не мысль о чем-то, а особый феномен человеческой
                                                                30