Философия смысла жизни. Петров Г.В. - 9 стр.

                       ВВЕДЕНИЕ
§1. Парадокс проблемы смысла жизни.
     Смею высказать парадоксальное, хотя и не новое, суждение:
проблема смысла жизни - это вечный двигатель человеческой
цивилизации, который, в отличие от энергетически беззатратных
«перпетум мобиле» механиков-самоучек, сам поглощает такое
количество интеллектуальной и психической энергии, какого с
избытком хватило бы для решения самых сложных
технологических задач, когда-либо встававших перед человечес-
твом. Как таковая, цивилизация начинается не с изобретения
колеса, не с создания письменности, даже не с веры в богов, а с
«круга жизни», когда человек впервые осознал свою жизнь как
нечто целое, связывающее рождение и смерть, а не как процесс
простого накопления прожитых дней. «Круг жизни» - это первая
по времени идеальная модель существование человека, в которой
нельзя не видеть первых проблесков проблемы смысла жизни.
     Мы не знаем и, вероятнее всего, никогда не узнаем имя
древнего мудреца, прежде других создавшего круговую, а лучше
сказать, цикличную модель жизни. Именно на основе такой
модели ветхозаветный проповедник - Екклесиаст - определил
смысл человеческой жизни как «суета сует, все суета и погоня за
ветром». Заметим, что, по мнению Екклесиаста, этот смысл,
который, впрочем, можно трактовать и как полное отсутствие
оного («пустое все»), одинаков для всех людей - и мудрецов и
невежд, и богатых и бедных, и добрых и злых, и праведников и
грешников. Иначе говоря, у Екклесиаста речь идет о смысле жизни
как о родовом понятии, т.е. охватывающим весь род человеческий
и совершенно безразличным к индивидуальным особенностям
составляющих этот род особей.
     Отодвинем пока это замечание в сторону, так же как и сам
ответ Екклесиаста. Были и другие ответы. Куда важнее вопрос,
который был им поставлен: зачем живет человек? Этот вопрос
имеет множество формулировок: для чего дана человеку жизнь?

                                                            9