Культурология. Петухов В.Б - 47 стр.

UptoLike

Составители: 

богослужении в Софии Константинопольской «славные и умные» мужи Владимира были
очарованы церковной красотой и зрелищностью богослужения. Подобное
мирочувствование имело глубокие корни, ибо восточнославянское язычество было более
близко восточному христианству, богатому ритуалами, наглядной изобразительной
символикой, театральностью храмового действа, подчеркнутой эстетизированностью
обрядовой стороны религии, ее праздничностью.
Принятие в 988 г. Русью христианствавосточной его ветви, открывало более
широкие перспективы для развития контактов с Европой. Многие варварские обряды
уходили в прошлое. Важным представляется утверждение нового мировоззрения, нового
типа сознания. На смену жизнелюбивому, оптимистическому язычеству шла вера, которая
требовала ограничений, строгого выполнения нравственных принципов. Смена духовных и
нравственных приоритетов на Руси происходила без иностранного вмешательства. Это
было ее внутреннее дело, и она сама сделала свой выбор. Христианство утвердилось на
Руси к XII в. Оно создавало широкую основу для объединения древнерусского общества,
формирования единого народа на основе общих принципов. По своему происхождению
русское православие представляет взаимодействие трех сил: греческой веры, принесенной
монахами и священниками Византии, славянского язычества и русского народного
характера.
Но все же русское православие есть нечто иное, чем православие византийское.
Условия жизни русского народа определили своеобразное толкование сущности религии.
Сложился православно-языческий синкретизм с его системой праздников, обрядов,
мировоззренческих образов, ставший укладом жизни, бытовой нормой. Все работы,
связанные с земледельческой практикой (севом, сенокосом, жатвой), были обставлены
множеством магико-подражательных и предохранительных обрядов, различными
обрядово-ритуальными жертвоприношениями, молениями, богослужениями, крестными
ходами. Все события жизненного цикла человекарождение, крестины, венчание,
свадьба, погребальные и поминальные обычаитакже сопровождались соответствующей
обрядностью, имевшей практический смысл и магическую направленность.
Православие выступило этическим регулятором средневекового обществаосновой
его духовной жизни, общественных идеалов и культурных ценностей. Для религиозной
этики характерно вычленение смертных грехов или страстей, борьба с которыми
составляла основу праведной жизни. Эточревоугодие, блуд, алчность, гнев, печаль,
уныние, тщеславие и гордостьгрехи, символизирующие отпадение человека от Бога.
Русское православие ориентировало человека на покорность и смирение, духовное
преображение, стимулировало стремление к самосовершенствованию, приближению к
христианским идеалам. Это способствовало распространению такого неизвестного
западному христианскому миру феномена, как духовность.
На формирование отношения к собственности в русском религиозном сознании
большое влияние оказал монашеский идеал. В нем собственность, имущество, все
материальные богатства делаются благом лишь тогда, когда становятся общим достоянием
и по-братски распределяются между всеми. Прикрепление их к одному человеку и
эгоистическое владение благами есть не что иное, как проявление демонизма.
Совместная трудовая деятельность, коллективное владение каким-либо имуществом
подразумевали в своем идеале соборность, понимаемую не как механическое объединение
людей во имя исполнения какой-либо задачи или добровольное объединение для общих
действий, а как органическое единение, братство во Христе. Соборность не умаляет свободу
личности, связанной с другими свободными личностями не принудительно и не в силу
необходимости, а узами любви, т. е. соборностьэто само пребывание в общении и любви.
Соборность не равнозначна коллективизму, в известном смысле она противоположна ему,
ибо в нем человек перестает быть высшей ценностью. Русское православное сознание
видело в бедности не просто социальное состояние, но нечто подобное высшему призванию,
высшей свободе, почитало бедность, а богатство представляло, напротив, нравственно