ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
После падения Константинополя в 1453 г. Москва стала средоточием
православия. В начале XVI в. оформилась идея о Москве как «третьем Риме». Первые
проблески свободомыслия и социального протеста принимали форму богословских
ересей, высший пик которых приходится на XIV – XVI вв. (жидовствующие,
стригольники, ереси Матвея Башкина и Феодосия Косого). Они разрушили
традиционные стереотипы мышления, внеся в него элементы секуляризации и
просвещения.
Важное место в становлении нового характера мировоззрения людей Древней
Руси имел спор между иосифлянами и нестяжателями. Главным идеологом
нестяжательства был духовный наследник Сергия Радонежского Нил Сорский. Его
учение проповедовало восстановление идеала общинной жизни в монастырях,
включавшее в себя принципы равенства, обязательного труда и самоотречения во имя
спасения души. Однако победило иосифлянство, в идеологии которого получили
последовательное воплощение тенденции к стяжанию, обогащению, с одной стороны, и
трезвый политический расчет, ориентация на «собирание Руси» – с другой. Их лидером
был игумен Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий, в миру Иосиф Санин. В
обстановке усиливающейся секуляризации и европеизации страны Иосиф Волоцкий был
едва ли не единственным церковным идеологом конца XV – начала XVI в., который
бесповоротно встал на позиции светской централизации, разработал теорию,
обосновывающую право московских князей на абсолютное «самодержство». Благодаря
этому политическая линия Иосифа Волоцкого приобрела прогрессивное значение и куда
более соответствовала новому положению объединяющегося государства, чем
консервативное направление заволжских старцев. Начатое Иосифом идеологическое
возвышение самодержавной власти стало нормой русской политической мысли в XVI –
XVII вв.
XVII столетие в русской истории и культуре проходит в страшном напряжении и
беспокойстве, пререканиях и спорах. Одно событие сменяется другим, по смыслу и значению
противоположным первому: воцарение династии Романовых и появление первых
самозванцев, прославление образа Святой Руси и раскол в православной церкви, традиции
домостроя и открытие Славяно-греко-латинской академии. Меняются традиционные
представления о человеке, церкви, государе. Заканчивается век знаменитыми стрелецкими
бунтами. Особенность культурного процесса XVII в. состояла в том, что Русь не пережила ни
Ренессанса, ни Реформации, а только элементы ренессансного и реформационного характера.
Начался мучительный и сложный поиск собственного пути, способа перехода к новому
историческому времени.
В художественной культуре Древней Руси с IX по XVII в. происходили значительные
изменения. Из Византии на Русь пришла и крестово-купольная система храма. Ярким
примером служит София Киевская. С началом феодальной раздробленности (20-е гг. XII
в.) в архитектуре бурно развивался придворно-княжеский жанр. Повсеместно на
княжеских дворах строятся более компактные («кубические») храмы, увенчанные
(обязательно) одной главой. Стремление возвестить о могуществе княжества
сопровождалось своего рода архитектурным соперничеством между Черниговом,
Владимиром, Новгородом, Полоцком и др. Несмотря на византийский художественный
канон в архитектуре проявляются местные национальные черты: лаконизм форм в
Новгороде, резьба по камню на стенах храма во Владимире и т. п. Искусство иконописи
своими корнями также восходит к мастерству византийских мастеров. Но постепенно
складываются собственные школы иконописи – ярославская, новгородская, псковская,
московская. Бурный расцвет древнерусской иконописи связан с XIV–XVII столетиями и
именами таких выдающихся иконописцев как Феофан Грек, Андрей Рублев, Прохор с
Городца, Дионисий, Симон Ушаков.
В XVII в. под воздействием социально-политических и культурных изменений
значительные трансформации произошли в искусстве. В иконописи появляется
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- …
- следующая ›
- последняя »
