ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
принадлежит работам австрийских философов Рудольфа Карнапа (1891–1970) и Людвига
Витгенштейна (1889–1951). Неотомизм представляет собой официальную философскую
доктрину католической церкви, основанную на возрожденном и приспособленном к
современным условиям учении средневекового схоласта Фомы Аквинского.
Крупнейшими фигурами в распространении и разработке доктрины неотомизма были
французские религиозные философы Жак Маритен (1882–1973) и Этьен Анри Жильсон
(1884–1978) и такие неортодоксальные религиозные мыслители, как Габриэль Оноре
Марсель (1889–1973) и Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955). Наиболее влиятельным
направлением философии в 30–60-е гг. был экзистенциализм. Само название этого
направления заключает в себе программу: заменить классическую «философию
сущностей» (essentia) философией человеческого существования (existentia). Логика
экзистенциализма сводится к следующему. Человек находится во враждебном ему мире,
куда он заброшен не по своей воле и где его жизнь в качестве члена общества не является
подлинным человеческим существованием. Во внешнем мире человек не находит
никаких устойчивых ориентиров. (Мартин Хайдеггер (1889–1976), Карл Ясперс (1883–
1969)). Уже в 1941 г. центр экзистенциалистского движения переместился в
оккупированную Гитлером Францию. Нация была унижена и оскорблена, поэтому даже
при отсутствии надежд на будущее достоинство нации должно было быть защищено и
выражено в поведении рядового француза. Именно это социально-психологическое
настроение оскорбленных французов и было выражено французским экзистенциализмом
сначала в литературных жанрах – эссе и драмах, – а затем и в философских сочинениях
Альбера Камю (1913 – 1960; «Миф о Сизифе») и Жана Поля Сартра (1905–1980; «Бытие
и ничто»).
Со второй половины XX в. «неоклассическим» течениям пришлось потесниться,
уступив часть своего влияния феноменологии, протестантской религиозной философии,
а также вновь прагматизму. В 60-е гг. произошла новая перегруппировка сил - на аван-
сцену выдвинулась франкфуртская социальная философия, преемница
экзистенциалистских и неогегельянских традиций, и структурализм, сыгравший
аналогичную роль в отношении неопозитивизма. Новые попытки философской мысли
обрести единство и осуществить синтез связаны с тем, что герменевтика Х. Г. Гадамера и
феноменология Э. Финка становятся методом чуть ли не всех современных философских
течений.
Для искусства XX в. в целом характерна его тесная и глубокая связь с
философией и психологией. Многие литературные произведения можно понять, только
если найден ключ к их метафизическому или глубинно психологическому подтексту.
Нельзя представить себе серьезное исследование творчества Джеймса Джойса (1882–
1941), создавшего первое произведение «потока сознания», без обращения к пси-
хоанализу Зигмунда Фрейда (1856–1939) или к «аналитической психологии» Карла
Густава Юнга (1875–1961). Невозможно понять творчество Эрнеста Миллера Хэмингуэя
(1899–1961), Альбера Камю или Уильяма Фолкнера (1897–1962) без соотнесения их за-
мыслов с атмосферой «философии жизни» Марселя, а Сартра или Симоны де Бовуар –
без учета глубокой связи воззрений этих писателей с экзистенциалистской философией
Ясперса и Хайдеггера и с феноменологией Э. Гуссерля. Томас Манн (1875–1955),
стоявший у истоков «интеллектуального романа» XX века, был одним из первых, кто
осознал процесс «конвергенции» художественной литературы и философии.
В литературе XX в. произошло переосмысление взглядов на войну. Литература
«потерянного поколения», разрушенного первой мировой войной, несмотря на то, что
ему удалось избежать ее гранат (Э. М. Ремарк), показала бессмысленность и
бесчеловечность происходящего на войне убийства человека человеком и постепенное
прозрение людей, освобождающихся от ложного патриотизма и национализма (Р.
Олдингтон, Э. Хемингуэй). Эту линию в литературе о войне продолжили немецкие
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- …
- следующая ›
- последняя »
