Терроризм как социокультурное явление. Петухов В.Б. - 37 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

УлГТУ | Ульяновск

Составители: 

Рубрика: 

37
В современной социокультурной ситуации усиления терроризма мотив
мести абстрагируется уже на глобальном уровне. Для террориста конца ХХ-го –
начала ХХI века враг уже не выступает в качестве персонифицированного
индивида, он ассоциируется с массовым символически абстрактным
сообществом противников, месть как побудительный мотив террора
массовизируется. Именно такую картину террористических дейс твий мы
видим на
примере взрывов жилых домов в Москве, Волгодонске, событий 11
сентября 2001 года в Нью-Йорке, Вашинг тоне, палестино-израильского
конфликта, террористического акта 9 мая 2002 года в Каспийске, терактов на
Дубровке и в Беслане. Создается впечатление, что современный терроризм
регрессирует в сторону абсолютной дихотомической оппозиции,
противопос тавления «мы – они», «наши – не наши», и этот возможный поворот
к массовым деструктивным противопоставлениям, исходящим от экстремистов,
грозит серьезными последствиями для мирового сообщества. В этом плане
симптоматичными выглядят утверждения В. М. Розина о вступлении социума в
«войну миров» или «войну метакул ьтур».
73
Он рассматривает нынешнюю
ситуацию, как свидетельство кризиса нашей цивилизации, когда одна и та же
дейс твительнос ть воспринимается разными народами прямо противоположно.
С такой трак товкой вполне можно согласиться. Однако не стоит представлять
ее как некий совершенно новый, ранее неизвестный, уникальный
социокультурный феномен. Подоб ные «столкновения миров» в исторической
ретроспективе происходили неоднократно, правда, в
иных условиях и иных
масштабах. В сущностных основах этих войн и столкновений, думается, нет
каких-либо глубинных изменений, они сохранились и воспроизводятся по
сегодняшний день. Терроризм выступает как глобальный вызов всему
цивилизованному человечеству со стороны некоего иного социокультурного
мира. Этот мир человеческий, отнюдь не инопланетный, не фантастический, не
виртуальный, но противоположный
, алогичный, непонятный, сектантски
закрытый, жесточайше трансагрессивный и амбициозный.
В начале главы уже достаточно много говорилось о пресловутых
«двойных стандартах» в оценках терроризма, но тенденция двойственного
образа жизни весьма характерна для самих террористов. Современные
палестинские террористы-смертники представляют свою жизнь в подобной же
психологической атмосфере. Внешне они могут вести вполне нормальный
образ жизни, иметь семью, воспитывать детей, развлекаться на дискотеках,
ходить в кино, ужинать в кафе, но это лишь вторая, неглавная сторона жизни.
Основная их жизненная цель – террор против евреев. Двойная жизнь,
параллельное пребывание как бы в двух мирах – устойчивая характерная черта
терроризма. И, вместе с тем, «удвоение мира» – это неотъемлемое
свойство
архаического мифологического сознания. Подобно тому, как в рамках
архаических коллективных представлений сочетались реальный опыт и миф,
73
Розин, В.М. Терроризм или выразительный симптом кризиса нашей цивилизации? //
Философские науки, 2002. – .№1. – С. 126 –133;

Страницы