ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
67
Тема апокалипсиса вновь громко заявила о себе в «Коне вороном»,
заключительной части тр илогии Б. Савинкова о терроре, опубликованном в
1924 году. В кровавом хаосе революции и гражданской войны главный герой
повести Юрий Николаевич представлен «контрреволюционным» террористом
новой послеоктябрьской формации, мистически настроенным, обреченно
рефлексирующим и придерживающимся анархических убеждений. С преж ним
Жоржем из
«Коня бледного» его роднит не только имя, но, прежде всего, образ
жизни и деятельнос ти. В нем уже нет силы и цельнос ти «сверхчеловеческого»
самоощущения Жоржа. Однако червоточина безусловного «права на убийство»
сидит в нем очень глубоко. Повес ть пронизана катастрофическим ощущением
мира, в основе которого лежат месть, насилие и террор. Во т характерный
отрывок, объясняющий логику рассуждений ропшинского литературного героя:
« “Не убий…” Мне снова вспоминаются эти слова. Кто сказал их? Зачем?...
Зачем неисполнимые, непосильные для немощных душ заветы? Мы живем в
злобе и зависти, мы гнусны, и ненавидим друг друга. Но ведь не мы раскрыли
книгу, написанную “внутри и отвне”. Но ведь не
мы сказали: “Ид и и смотри”…
Один конь белый и всаднику даны лук и венец. Другой конь - рыжий и у
всадника меч. Третий конь бледный, и всаднику имя смерть. А че твер тый конь
вороной, и у всадника мера в руке. Я слышу и многие слышат: “Доколе,
владыка святой и истинный, не судишь и
мстишь живущим на земле за кровь
нашу?”».
117
Главную опору своего существования Юрий видит в апокалипсисе
с символическими образами коней, регулирующими все действительное,
мыслимое и воображаемое пространство жизни и смерти. Согласно авторскому
видению мира, белый, рыжий и бледный кони олицетворяют прошлое и
страшное настоящее, а вороной – неясную надежду на светлое будущее мира и
прощение грехов мятежных и страдающих
грешников, к коим он причисляет и
самого себя. Торжество мести и кровавой «бескомпромиссной борьбы с
вражеским сатанинским воинством» в апокалипсическом царстве террора – это
безусловное кредо героя «Коня вороного», также как и героя «Коня бледного».
Формирование внутреннего псевдорелигиозного самооправдания становится в
этом случае глубинным мотивом самоидентификации террорис та, который
априори снимает с него
груз всякой ответственнос ти за содеянное перед
людьми, апеллируя к авторитету Бога.
Подоб ные стереотипы поведения связывают воедино отстоящих друг от
друга на целое столетие Тимура Муцараева и Бориса Савинкова, несмотря на
их национальные и религиозные различия. Апокалипсическое видение мира,
всепоглощающая нацеленность на террор, зараженнос ть мортилатрическими
настроениями в сочетании с высоким уровнем
эмоционально-художественной
рефлексивности позволяют сделать вывод об общности их мировоззренческих
и социокультурных позиций. Вмес те с тем, характер их информационно-
художественного влияния на социум различен. Тимур Муцараев в своем
117
Савинков, Б. Избранное. – М.,1990. – С. 410.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- …
- следующая ›
- последняя »
