Составители:
Рубрика:
Программа спецкурса «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ (конец XIX — первая половина XX в.)»
85
ческих западноевропейских философий как ересеология в
разных способах искажения триединства (тема, ориги
нально проходящая в прошлом у Хомякова, в будущем
она пройдет у Флоренского и Г. Флоровского). Обретение
Булгаковым убеждения в неспособности традиционной
философии служить адекватным средством для выраже
ния православного миросозерцания и переход к религиоз
ной философии. Учение о мире. Тварность как предикат
мира. Проблема источника миротворения: создание мира
из ничего, из чистого небытия. Мера автономности мира,
созданного из ничего (сравнительно с миром, явившемся в
качестве эманации Бога). Специфическая природа сотво
ренного мира – он не есть ни чистое бытие, ни чистое нич
то, но их соединение (неоплатонические и шеллингиан
ские истоки этих идей; понятие «меон», относительное не
бытие и «укон» – радикальное отрицание бытия). Возник
новение в этом акте «третьего рода» бывания – материи
наряду с вещами чувственного мира и их идеями. Меони
ческая природа материи. Материя как «Великая Матерь
Земля». Насыщенность материи безграничными возмож
ностями; она есть и всематерия, ибо в ней потенциально
заключено все. Материя как Богоземля и Богоматерь (ма
терия, взятая в предельной чистоте).
Учение о связи мира и Бога. Смысл мира – в его реаль
ной причастности Богу как источнику всякого смысла.
«София Премудрость Божия» как способ причастности
мира Богу. София как идеальный предвечный первообраз
мира в Боге, «предвечное человечество в Боге» («всеорга
низм идей», «единое и все», т. е. всеединство – близкий
аналог платоновского мира идей; имеет также средневеко
вые и иудейские корни). Софийность – свойство причаст
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- …
- следующая ›
- последняя »
