Составители:
Рубрика:
Программа спецкурса «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ (конец XIX — первая половина XX в.)»
87
тварного мира – «соединение Софии тварной с Софией Бо
жественной». Символика образа и подобия Божия в чело
веческой природе. Образ как статичный принцип – сход
ство по некоторым неизменным принципам. Подобие – ди
намический принцип, развертывание образа до отожде
ствления его с Первообразом. Существование мира как его
ософиение, т. е. онтологический процесс соединения со
своим Божественным первообразом. Сочетание Боже
ственного действия и человеческих усилий – главный им
ператив богочеловеческого процесса (полемика с Вл. Соло
вьевым, критика Булгаковым недооценки Соловьевым
роли Благодати в преображении мира). Благодатная при
рода богочеловеческого процесса и центральная роль в ней
Церкви. Церковь как София, взятая одновременно в двух
ее аспектах: божественном и тварном – «богочеловечество
in actu».
Субъект Богочеловеческого процесса – весь мир, взя
тый в единстве, вселенский и космический, таким обра
зом, масштаб этого процесса: космос вбирается в Церковь
и становится ею. Выхождение Богочеловеческого процесса
за рамки времени и истории; трансцендентный истории ме
тафизический ее этап («зон») – решающий в смысловом
значении для осуществления связи Бога и мира. Парусил –
второе пришествие Бога в мир Остроспецифический мо
мент христианского историзма С. Н. Булгакова: радикаль
ное отрицание идеи исторического прогресса и привер
женность точке зрения апокатастазиса – учению о конеч
ном спасении всех (восходит к Оригену, Клименту Алек
сандрийскому, Григорию Нисскому). Принципиальная
несоединимость идеи либерального прогресса (бесконечно
го совершенствования человека и общества) с эсхатологи
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- …
- следующая ›
- последняя »
