ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
81
Патологическая страсть науки и философии к расчленению,
изоляции явлений бытия друг от друга в процессе их изучения
досталась познанию в наследство от Аристотеля. Но даже он в своем
учении о произвольных и непроизвольных действиях приходит к
выводу о необходимости гармонии рационального и чувственного.
Произвольность действия в силу того, что ее стимулы суть желания
самого человека и соответствуют его целям, ставят перед субъектом
проблему свободы воли по отношению к необходимости. Так
утверждается идея «середины» [3], гармонии рационального и
чувственного начала в действиях человека.
Между тем, еще в ХIХ веке понятие «ум» обозначало не только
рациональность. Говоря о человека «умный», в первую очередь имели в
виду его умение чувствовать истину. «Умъ» значил, прежде всего,
душу и духовные силы, а потом – разум, знание и рассудок. Равно как и
«умъный» означало, прежде всего, – духовный. «Умъ», усеченный,
лишенный духовной опоры, легко и последовательно привел к тому, что
принято называть теперешним словом «рацио» и «рационализм»
[4, с. 205]. Да, человек довольно успешно приспособился к миру
материи с помощью интеллекта. Однако интеллект, разлагая
целостность мира до его элементов, в последующих своих
реконструкциях естественное течение жизни замещает искусственным
движением. Интеллект удерживает общее, повторяющееся лишь ценой
утраты уникального.
Жан–Жак Руссо, описывая чувства, разоблачает опасность,
таящуюся в жестком рационализме. Он утверждает в своих работах, что
разум без инстинктов и страстей становится академичным, бесплодным,
а инстинкты и страсти без дисциплины разума ведут к индивидуализму,
анархии и хаосу [5]. Поэтому мы утверждаем, что только рассудочными
методами познания невозможно уловить Бытие.
Исторически пульсирующий интерес философских исследований то
к разуму, то к чувствам к середине ХIХ века на передний план
выдвигает иррационалистические концепции. Все они в той или иной
мере обращаются к металогическому мышлению, позволяющему
«сердцу высказать себя» [6]. Так философия христианства,
представляемая, в частности, отцом С.Н. Булгаковым [7], [8], [9], несет
в себе вместе с пониманием логического мышления (как результата
несовершенства греховного человека) и одновременно ясновидения (как
свойства безгреховности субъекта) основания для творческого подвига
личности, его духовности.
По мнению отца П. Флоренского, исследуемый им закон тождества
действует как разрушительная сила, которая убивает творческое начало
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- …
- следующая ›
- последняя »
