ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
89
есть красота самих живых существ, не есть чисто природное свойство
внешних предметов. Красота сверхчувственна, надприродна. Красота
–
следствие первичности духа.
Средневековье, предлагая концепцию божественного
происхождения красоты, признает эстетические свойства материи лишь
в той части, где косная материя понимается как одухотворенная Богом.
В книге Бытия все шесть дней творения сопровождаются
удовлетворенным Божественным созерцанием того, что создано: «И
увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог
свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» [Бытие
1: 1–5]. Шестой день творения особо примечателен: « И увидел Бог все,
что Он создал, и вот, хорошо весьма [Бытие 1: 31]. Таким образом, и
трава, сеющая семя, и дерево, приносящее плод, в котором семя по роду
его [Бытие 1: 11-13], и душа животных пресмыкающихся, которых
произвела вода, и всякая птица пернатая [Бытие 1: 20–23], и скоты, и
гады, и звери земные по роду их, а также мужчина и женщина,
сотворенные по образу Божию [Бытие 1: 24–28, 31], – все то, что
называется природой, достойно любования. Не просто «хорошо», а
«хорошо весьма», и даже совершенно: «Совершенны небо и земля, и все
воинство их» [Бытие 2: 1]. Такова оценка Богом своего труда.
Эпоха Возрождения радость восприятия красоты природы
передает человеку. Причем человеческое искусство рассматривается как
зеркало, отражающее ее. И чем точнее это отражение, тем более оно
достойно поклонения само по себе. Красота природных форм, в
частности человеческого тела, также становится самостоятельным
объектом для восхищения. В отличие от средних веков, теперь красота
природы не есть любование, прежде всего, результатами божественных
усилий.
Существенное отличие имеется и в подходах к красоте форм
природы эпохи Возрождения и Античности, когда красота
человеческого тела (видимое) и души (невидимое) воспринимались не
как нечто самодостаточное, а лишь как выражение гармонии
макрокосмоса в микрокосмосе, целого в его части.
Вот так в эпоху Возрождения, в отличие от средних веков,
пропадает сверхчувственность красоты природы, ее высота. Как,
впрочем, высота творчества в античности, признавая за созерцанием
первенство, эта эпоха тем самым отводила творчеству лишь
подражательную роль. Высота же творчества в средние века
несоизмерима ни с чем, так как это приоритет Бога.
Последующие эпохи продолжают наметившуюся тенденцию. Так,
эстетика классицизма (Буало) сводит прекрасное к изящному.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- …
- следующая ›
- последняя »
