ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
91
происходящего в мире с последующим выплеском на бумагу мыслей,
сколько отражением чувств как нерационального знания.
Возвращаясь к истории вопроса «красота природы», отметим, что
рационализм Просвещения находит последовательное развитие в
философии последующих эпох. Материализм, признавая, что все, что
окружает человека на Земле и в обозримом Космосе, актуально или
потенциально способно вызвать эстетические переживания, тем
временем утверждает: само по себе, в своей собственной данности это
окружение ни красиво и ни уродливо. Цвет, форма, запахи, звуки
природы несут в себе изначально возможность воздействия на человека.
Эти физические, физиологические и другие естественные свойства
нетождественны красоте. Лишь индивид вносит красоту в природу.
Сама по себе она внеэстетична, как, впрочем, внеморальна, внелогична.
Природа обладает красотой лишь в том случае, если человеческое
восприятие наделило ее прекрасным. Другими словами, эстетическая
значимость природных объектов открывается человеку только в
процессе материально-духовного преобразования природы. Когда
природные объекты включаются в общественную практику, то это
придает им собственно человеческое содержание: чувства, смысл.
Словом, все то, что составляет основу эстетического отношения.
С рассуждениями материализма можно согласиться в той их
части, где красота природы открывается человеку постепенно,
поскольку на ранних этапах его развития и становления она оставалась
закрытой для эстетического переживания (в силу тотальной
зависимости от стихий). Неосвоенная, она противостояла человеку, как
грозная сила, которой просто необходимо было подчиняться. По мере
вовлечения человеком в сферу своего практического творческого
воздействия многообразных предметов и явлений природы, он
утверждает свое материальное и духовное господство над нею.
К тезису о духовном господстве человека над природой мы еще
вернемся. Он представляется весьма спорным. Что же касается
положения о том, что в преобразуемом им мире человек видит свою
собственную сущность и по отношению к осваиваемым в труде
предметам и явлениям применяет человеческую меру, замечает в них
только то, что соответствует его субъективному опыту, представлениям
о красоте, заметим: значит ли это, что объективно красоты нет?! Как
раз, если принять возможность объективности красоты («Космос
–
совершенен, красив»; все созданное Богом – совершенно, красиво), то
становится понятным, почему в мире трансформированного Бытия
понимание красоты подвергалось и подвергается, особенно сегодня,
таким перекосам. Напомним закрепившиеся в обыденной речи
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- …
- следующая ›
- последняя »
