История русской литературы. Ч.1. Полещук Л.З. - 105 стр.

(Изображен довольно верно… С его безнравственной душой Себялюбивой и сухой, Мечтанью
преданной безмерно, С его озлобленным умом, Кипящим в действии пустом…)
        Онегин, убив на дуэли друга Ленского, глубоко страдает, а в этом страдании и заключена
возможность нравственного изменения и возрождения пушкинского героя. Евгений Онегин не может
более оставаться в деревне, покидает ее и отправляется странствовать, он путешествует по России
(глава «Путешествие Онегина» оказалась за пределами романа, так как была символична и связна с
политическими настроениями времени – идеями декабризма). Пушкинский герой странствует по
незнакомой ему стране, он как бы впервые видит и узнает Отечество, пред ним раскрывается душа
народная. Путешествуя по Волге, Онегин оказался в Нижнем Новгороде, там каждый год проходила
ярмарка, а это большой праздник для русского человека. Да и Волга является символом всего
русского, национального («Волга-матушка»). К тому же Пушкин отметил, что в этом путешествии
что-то произошло с героем, он изменился, стал другим. Автор повстречал Онегина «в Одессе
пыльной», явился тот, как «Чацкий с корабля». «Другой Онегин» по-другому увидел и Татьяну. Он
встретил ее через несколько лет в Петербурге на балу: «Кто там в малиновом берете / С послом
испанским говорит?». Достоевский прав, отмечая, что светская жизнь не подавила в Татьяне
цельность духовного мира, и русское, национальное соединилось в ней с блеском дворянской
культуры: «Нет, это та же Таня, та же прежняя деревенская Таня! Она не испорчена, она, напротив,
удручена этою пышною петербургскою жизнью, надломлена и страдает…». Кстати, Онегина также
привлекает не внешний блеск, а «духовный свет» Татьяны, красота ее внутреннего мира: «не
холодна, не говорлива», «без подражательных затей». К Онегину приходит любовь, он постигает
смысл бытия, понимает, наконец, что же такое счастье – «свобода, творчество, любовь». Здесь идеал
Онегина сближается с идеалом Пушкина. К сожалению, идеал недостижим. Онегин не обретет
свободы, хоть и начнет писать, но не познает настоящей радости творчества, любовь обернется
трагедией. Поэтому позволим себе не согласиться с точкой зрения писателя Достоевского: «узнал»
Евгений Онегин Татьяну в Петербурге, «постиг душой все ее совершенства». Трагизм же Онегина
связан с тем, что он далек от национальных оснований жизни, следовательно, никогда не обрести ему
той душевной гармонии, что присуща Татьяне.
        Федор Михайлович Достоевский называл Онегина «вечным скитальцем», который ищет
истину, как Фауст, но так и не обретает ее. Татьяна Ларина для Достоевского была олицетворением
всего русского, национального, «идеалом», выражением духовной и нравственной силы.
                                    Лирика Лермонтова
       Михаил Лермонтов – талантливый поэт, человек трагической судьбы, одинокий среди своих
современников. Наверное, именно поэтому мотивы одиночества и скитальчества станут самыми
главными в его поэзии.
       Мотив одиночества выражает, несомненно, умонастроение поэта и звучит в его стихах:
«Парус», «Выхожу один я на дорогу…», «Пророк».
       Одиночество. Сначала – это внешняя отчужденность, удаленность лирического героя от мира
людей («Везде один, природы сын») или вынужденное изгнанничество как вечное скитальчество и
сиротство («Клянет он мир, где вечно сир»). В самых ранних стихах Лермонтова одиночество только
называется, по-видимому, это прежде всего дань литературной традиции («Белеет парус
одинокий…»). Все это свидетельствовало о напряженных поисках своего места в мире, своего
«жизни назначенья» и своего героя.
       Михаил Лермонтов в трактовку темы одиночества внес и «свое», глубоко личное, связанное с
неприятием лирическим героем мира, его окружающего, основ миропорядка. Герой Лермонтова
постоянно и везде одинок: среди людей, которые преследуют его своей «жестокостью», «клеветой»,
«злобой», не способны понять его высоких стремлений и потому враждебны ему: «Души их певца не
постигали, / Не смогли души его любить, / Не смогли понять его печали…».
       Лирическому герою нет места среди «хладной», «бесчувственной толпы», среди «надменного
и бездушного света». Он одинок и в «своей Отчизне», «где стоне человек от рабства и цепей»
(«Жалобы турка»), в «стране рабов, стране господ» («Прощай немытая Россия»). Наконец,
лермонтовский герой одинок в мире, который неизменно является ему «пустыней»: «пустыня мира»
(«Демон»), «пустыня жизни» («Благодарность»). Это всеобъемлющее одиночество настигает героя и
в любви, и в дружбе, и в родстве. В любви его уже заранее останавливает и пугает крепнущее
сознание ее непостоянства и скоротечности: «Страшись любви: она пройдет» («Опасение»). Здесь
начинают звучать философские раздумья о жизни, ее смысле и предназначении человека в этом мире,


                                              105