ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
183
ТЕМА 10. РОССИЙСКИЙ ПЛАНИРОВЩИК И БУДУЩЕЕ РОССИИ
Современный мир складывается из следующих взаимодействующих между собой цивилизаций:
западная, китайская, японская, индийская, исламская, латиноамериканская, африканская, российская и
еврейская (последняя не принимается во внимание в политологических и культурологических
исследованиях). Их взаимодействие определяется специфическими чертами присущих им планировщиков,
о чем шла речь выше. Особого внимания
заслуживает взаимодействие российского планировщика с
иудейским планировщиком, так как это оказывает влияние на судьбы не только самой России, но и всей
мировой цивилизации. Прежде всего следует отметить то, что этот планировщик представляет собой
византийскую версию Библии, в нем «зашиты» мощные православные идеи, изложенные в «Новом
завете», «Сказании о великом князе Владимире
» и «Слове о законе и благодати» Иллариона, выдвинутая
при Василии III Филофеем идея «Москва – третий Рим», мессианизм, который является обратным
еврейскому: если иудеи живут для себя, то русские – для других и пр. Целевая функция, «зашитая» в
православии, – это создание соборности (коллективизма), или на языке современной синергетики,
создание когерентного социального луча, наподобие
динамичной системы лазера. Только Россия может
функционировать в этом режиме, ни одно другое государство не сможет выдержать этот режим
экзистенции. Россия вынесла все удары истории благодаря, в частности, незамутненной византийской
версии планировщика, тогда как Запад деформировал эту незамутненность. Ведь «Новый завет» был
создан в качестве инструментария для дальнейшего развития цивилизации, Христос
есть бифуркация в
развитии человечества, представляющего собой нелинейную систему. Католицизм линеаризировал
нелинейную динамику истории, выраженную в «Новом завете», в результате чего это упрощение привело
к глобальным проблемам современности. Россия восприняла христианство в его нелинейной постановке
кардинальных проблем экзистенции человечества на основе многосвязности. Мощь российского
планировщика состоит в том, что в
нем «зашиты» целый ряд паттернов самых различных цивилизаций, а
именно: византинизм, впитавший в себя парадигмы восточного христианства, иудейский мессианизм и
римскую идею мирового господства, каждая из которых, в свою очередь вобрала в себя паттерны других,
более древних цивилизаций вплоть до древнеегипетской и шумеро-мессопотамской; монгольский паттерн,
сумевший наряду с принципом эффективной
организации включить в себя идеи китайской и других
восточных цивилизаций; фундаментальные идеи европейской и кавказской цивилизаций. Именно это
многообразие идей различных цивилизаций обусловливает немалую мощь российского планировщика,
функционирование которого обеспечивает, как показано в монографии В.С. Поликарпова и
В.А. Поликарповой «Россия versus Рим», «необычайный запас цивильной прочности России и
соответственно
особенность русского характера, сотканного из противоречий». Благодаря своему
планировщику Россия обладает значительной адаптивностью к различного рода вызовам истории и
переносит социальные катаклизмы, возрождаясь после каждого из них подобно птице Феникс.
Однако следует отметить, что идеи «зашитые» в планировщике и выработанные им стратегии
сами по себе не реализуются, для этого необходима деятельность
государственного аппарата или
исторической личности. Осуществление целевой функции российского планировщика оказывается не
всегда целенаправленным в силу следующих обстоятельств. Прежде всего, для российского менталитета
характерна деятельность по принципу «авось», что значительно снижает мощь планировщика, ибо
доминирование стихии не позволяет достигнуть поставленной цели. Не менее существенным является
неразработанность у России стратегии своего
исторического развития, именно в силу несовершенства, а
иногда и отсутствия этой стратегии, она очень многое проиграла на международной арене.
Несовершенство исторической стратегии развития России привело к неверной оценке функционирования
иудейского планировщика на ее территории.
Известно, что с присоединением части Польши к Российской империи последняя получила массу
еврейского населения, которое не имело
равных прав с другими народами (оно жило в черте оседлости со
всеми вытекающими отсюда последствиями). Проблема взаимоотношения евреев и власти была осознана
в России еще в конце XVIII века. В свое время Павел I послал сенатора и известного поэта Г.Р. Державина
для оценки положения еврейского населения в Белоруссии. В итоге им
была составлена записка «Мнение
об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта евреев», в которой были выдвинуты два основных
тезиса: «устроить их политически и нравственно подобно просвещенным народам», «поставить евреев,
относительно общежительских обязанностей, наравне с прочими России подвластными народами». И
хотя многие предложения Г.Р. Державина были осуществлены властями, однако не
до конца были сняты
ограничения, что приостановило процесс интеграции евреев в российский социум и культуру. Примером
интеграции служат сибирские евреи, которые к концу XIX – началу XX в. адаптировались к местным
условиям, сохранили свое национальное и религиозное лицо, образовав достаточно специфическую
общность. Этому способствовало отсутствие антисемитизма на уровне массового сознания местного
населения, незначительное
различие между образами жизни, экономическим положением евреев и
местного населения и пр. В общем картина интеграции евреев в российский социум обрисована
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- …
- следующая ›
- последняя »
