ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
28
укладывается в идеологические схемы того или иного писателя, тем более если они служат определенной
цели – показать изначальную порочность нашего народа, в том числе и слоя мастеровых и рабочих. Что за
этим стоит, объяснять, очевидно, не стоит и так все ясно – использовать интеллектуальные и
материальные ресурсы нашего отечества в интересах западного мира
. Вот почему необходимо показать
реальную картину нравов рабоче-мастеровой среды в истории нашего многострадального отечества на
протяжении почти трех веков.
Мастеровые издавна пользовались на Руси почетом и уважением за их нравственные качества, за
создание произведений, выступающих образцами искусства для последующих поколений (здесь имеется в
виду ювелирное, живописное, фарфоровое, оружейное, строительное
и пр. дело). Нравы мастеровых, их
высокое умение не только воплощались в жизни общества, но и оказывали заметное влияние в силу
духовности на окружающих. Понятно, что именно крестьянская община была своего рода «колыбелью»
формирования русских мастеровых, которые объединялись в артели.
В своей книге «Русский труд» О. Платонов так пишет об этом
поистине удивительном феномене
русской истории: «Русская артель была добровольным товариществом совершенно равноправных
работников, призванным на основе взаимопомощи и взаимовыручки решать практически любые
хозяйственные и производственные задачи. Объединение людей в артель не только не ограничивало дух
самостоятельности и предприимчивости каждого артельщика, а, напротив, поощряло его. Мало того –
артель удивительным образом позволяла
сочетать склонность русского человека к самостоятельному и
даже обособленному труду с коллективными усилиями». Русская артель находится в кровном родстве с
общиной, в народной жизни они неразрывно переплетались между собой; следовательно, нравы
мастеровых существенно не отличались от нравственных качеств русского крестьянина, хотя и имели
свои особенности.
При рассмотрении нравов мастеровых-артельщиков необходимо
учитывать замечание
исследователя артели М. Слобожанина, что «артельная система есть не классовая, а общечеловеческая
система, форма же проявления ее – артель – есть союз личностей». В артели русский человек не просто
прилагал свой труд, а имел возможность выявить свои творческие, духовные и физические способности;
здесь отнюдь не господствовало примитивное равенство, некая уравниловка –
все имели равное право
выразить свои способности и получить доход по труду. Для русской артели характерна круговая порука,
т.е. каждый член артели был солидарен со всеми, он ручался за всех, все же несли ответственность за
каждого в отдельности (этот принцип, как мы видели выше был присущ и казачеству, он в
значительной
степени определял нравы артельщиков). В дошедших до нас исторических памятниках, договорах с
артелями, в конце подчеркивается ответственность за ущерб и убытки, нанесенные артелью, тех, «кто
будет в лицах», т.е. каждого участника артели.
Артелью, считает, И. Прыжов, называется братство, которое устроилось для какого-нибудь
общего дела. Русская артель представляет
собой своего рода семью: «Артель – своя семья»; про большую
семью же говорят: «Экая артель». Главное в артели – это товарищеская взаимопомощь и общее
согласие: «Артельная кашица гуще живет», «Одному и у каши не споро», «В семье и каша гуще». Вот
почему, по справедливому замечанию И. Прыжова, у русского человека большое скопление
людей
получает смысл артели: «Народ по улицам артелями бродит». Можно сказать, что артель является
самоуправляемым трудовым коллективом, во главе которого находится атаман, или староста, чья твердая
воля не подавляет самостоятельности членов артельного товарищества.
Побывавший в конце XIX столетия в России Г. Шульц-Геверниц обращает внимание на
принципиальные отличия русской артели от западноевропейских
промышленно-ремесленных
объединений. Если западноевропейские ремесленные объединения основаны на индивидуалистических
началах, подчеркивает он, то русские артели охватывают всего человека, связывая его с остальными
членами артели, заказчиками и государством круговой порукой. Еще одним важным отличием русской
артели от западного кооперативного движения является то, что она во главу угла ставит не только
материальный интерес, но и духовно-нравственные потребности индивида, т.е. стремится найти гармонию
между материальным и духовным, что оказывает огромное влияние на нравы артельщиков. Не случайно
многие исследователи указывают на нравственный характер артелей, чье развитие стимулировалось не
столько погоней за прибылью, сколько более высокими духовно-нравственными «соображениями
взаимопомощи, взаимоподдержки, справедливости в
распределении благ, древней склонности к
самоуправлению и трудовой демократии». Именно равноправие, справедливое вознаграждение,
товарищеская поддержка как нравы присутствие артели привлекали в нее русского человека.
Наряду с артелями в России существовал и рабочий класс с присущими ему нравами,
обусловленными ужасными условиями жизни. В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона
говориться: «Ряд исследований
в Западной Европе и у нас в России показал, что рабочие классы живут по
большей части в очень плохой, с гигиенической точки зрения, обстановке...» К тому следует добавить
низкое качество продовольствия, плохие товары, которые рабочий вынужден брать, хотя зачастую они
ему и не нужны. «Указанные темные стороны в материальном положении
рабочую; классов, –
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- …
- следующая ›
- последняя »
