ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
7
господства, каждая из которых в свою очередь вобрала в себя паттерны других, более древних
цивилизаций вплоть до древнеегипетской и шумеро-месопотамской цивилизаций. Другой составляющей
российской цивилизации выступает степная монгольская цивилизация, сумевшая наряду с паттерном
эффективной организации присвоить архетипы китайской и других восточных цивилизаций. Российская
цивилизация имеет и сильные европейскую и кавказскую
компоненты с их культурными архетипами.
Именно это многообразие архетипов, паттернов, моделей различных цивилизаций обусловливает
необычайный запас цивилизационной прочности России и соответственно особенность русского
характера, сотканного из противоречий (Н. Бердяев). Русский человек способен и на крайнее злодейство, и
на крайний альтруизм; не случайно Ф. Достоевский говорил, что «слишком широк человек, укоротить
бы
надо». В отличие от европейца, у которого изменение аттитьюда приводит к психологической катастрофе,
русский обладает необычайной адаптивностью и поэтому никакие социальные катаклизмы ему не
страшны.
Необычайная цивилизационная прочность русских и вместе с тем уязвимость (глубокая эмпатия и
подражание чужой культуре – европейской, американской и др.), постоянная попытка использовать чужие
культурные модели
, которые оказываются нежизнеспособными на русской дикой культурной почве (нет
среднего уровня культуры, бытовой культуры), объясняются тем, что наша цивилизация изначально
складывается как конгломерат различных социокультурных моделей, что в ней не осуществлен синтез
цивилизаций Запада и Востока. Русский очень адаптивен к экстремальным ситуациям, что обусловлено
непредсказуемостью его поведения, ибо его паттерны
поведения могут быть различны. В этом случае
наблюдается изоморфизм его моделей поведения непредсказуемым ситуациям, возникающим в ходе
социальных катаклизмов. Поэтому переживая катастрофы, русский человек и его культура остаются
инвариантными в своей глубинной противоречивой сущности. Метафорически человека называют
«вольноотпущенником» природы, тогда русского человека можно также назвать и
«вольноотпущенником» культуры. Именно максимальная
универсальность («всечеловеческая
отзывчивость русского человека», по Ф. Достоевскому) лежит в основе необычайной цивильной
прочности России.
Необходимо учитывать в цивилизационной прочности России и роль ее внутреннего динамизма,
представляющего собой ответную реакцию на изменяющиеся социокультурные условия. В
социокультурной истории некоторые исследователи выделяют одиннадцать «разных Россий»,
отличающихся друг от друга культурно-историческими
парадигмами и стилями культуры, а именно:
1) крещение Руси и создание восточными славянами централизованного государства;
2) завоевание монголами Руси;
3) возникновение Московского государства и становление самодержавия;
4) смутное время, характеризующееся кризисом российской государственности;
5) религиозный раскол и петровские реформы;
6) отмена крепостного права;
7) ряд русских революций 1905 и 1917 годов;
8) «
великий перелом» 1929 г.
9) хрущевская оттепель;
10) распад Советского Союза;
11) начало постсоветской эпохи.
Понятно, что все эти перечисленные одиннадцать «разных Россий» представляют собой
различные фазы одной и той же цивилизации. Данная особенность социокультурной истории России
также свидетельствует о ее цивильной прочности. Эта уникальная черта российской цивилизации
означает ее способность впитывать
в себя культурные паттерны других цивилизаций, как губка впитывает
в себя воду.
Для понимания функционирования и развития цивилизаций необходимо иметь в виду то
фундаментальное обстоятельство, согласно которому данный процесс определяется так называемым
«планировщиком». Действительно, в настоящее время разворачивается противоречивый процесс
глобализации, когда мир столкнулся с глобальной гегемонией корпоративного капитала и
противостоящей ей контрглобализацией, представляющей позитивную программу демократической
интеграции сотен миллионов людей во всем мире. Перед нами мало исследованная реальность нового
мира, которая обусловливает значительную неуправляемость растущих динамичных изменений социума и
культуры. Человечество в качестве мировой цивилизации представляет собой большое общество –
грандиозную по масштабам и сложности иерархическую самоорганизующуюся систему, состоящую из
локальных цивилизаций и различных социумов, включающих в себя сообщества, социальные группы и
индивида как системообразующего фактора всех вышестоящих систем. Иными словами, человек
выступает фундаментальным звеном в цепи надстраиваемых над ним систем типа социальной группы,
общества, цивилизации, человечества.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- …
- следующая ›
- последняя »
